朗讀老子道德經註譯第老子道德經註譯

在這一章裡，老子說得道的聖人（統治者）要行「不言之教」。 他說，只要相通道，照着做，就自然會得到道。 反之，就不可能得到道。 在本章裡老子舉自然界的例子，說明狂風暴雨不能整天刮個不停、下個沒完。 天地掀起的暴風驟雨都不能夠長久，更何況人濫施苛政、虐害百姓呢？這個比喻十分恰切，有很強的說服力。 它告誡統治者要遵循道的原則，遵循自然規律，暴政是長久不了的，統治者如果清靜無為，那麼社會就會出現安寧平和的風氣，統治者如果恣肆橫行，那麼人民就會抗拒他；如果統治者誠信不足，老百姓就不會信任他。 縱觀古今中外的歷史，哪一個施行暴戾苛政的統治者不是短命而亡呢？中國第一個封建中央集權的王朝秦王朝僅僅存在了一二十年的時間，原因何在？就是由於秦朝施行暴政、苛政，人民群眾無法按正常方式生活下去了，被迫揭竿而起。 另一個短命而亡的王朝隋朝何嘗不是因施行暴政而激起人民的反抗，最後被唐王朝所取代呢？歷史是一面鏡子，它反映出的是統治者清靜無為，不對百姓們發號施令，強制人民繳糧納稅，那麼這個社會就比較符合自然，就比較清明純樸、統治者與老百姓相安無事，統治者的天下就可以長存。 
第24章：
企①者不立，跨②者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。 其在道也，曰余食贅形③。 物或惡之，故有道者不處。 
[譯文]
踮起腳跟想要站得高，反而站立不住；邁起大步想要前進得快，反而不能遠行。 自逞已見的反而得不到彰明；自以為是的反而得不到顯昭；自我誇耀的建立不起功勛；自高自大的不能做眾人之長。 從道的角度看，以上這些急躁炫耀的行為，只能說是剩飯贅瘤。 因為它們是令人厭惡的東西，所以有道的人決不這樣做。 
[註釋]
1、企：一本作「支」，意為舉起腳跟，腳尖着地。 
2、跨：躍、越過，闊步而行。 
3、贅形：多餘的形體，因飽食而使身上長出多餘的肉。 
[引語]
在本章裡，老子用「企者不立，跨者不行」作比喻，說「自見」、「自我」、「自矜」的後果都是不好的，不足取的。 這些輕浮、急躁的舉動都是反自然的，短暫而不能持久。 急躁冒進，自我炫耀，反而達不到自己的目的。 本章不僅說明急躁冒進、自我炫耀的行為不可恃，也喻示着雷厲風行的政舉將不被人們所普遍接受。 
[評析]
在帛書甲、乙本中，這一章都抄寫在二十二章前面，因為此章與二十一章內容相一致，敘述用的語氣、語言也是一種風格。 這樣的排列順序，或許是有道理的。 本章所具體闡述的問題，仍然是有關社會政治及其得失的內容，同時還包含有辯證法的觀點。 即「企者不立」、「跨者不行」、「自見者不明」、「自是者不彰」、「自伐者無功」、「自矜者不長」。 這些表現及其結果往往是對立的、相互矛盾的。 這是老子思想中極富精義的部分。 不過在這其中仍然貫穿著以退為進和所謂「委曲求全」的處世哲學。 這種觀點、這種態度絶不是無條件的、在任何情況下都可以採用的，而僅是對現實鬥爭中某種情況下可以採用的策略，這雖然說不上是在逃避現實的政治鬥爭，但表面上給人的印象卻是消極退守、防禦。 當然，這是老子哲學思想的一貫主張。 不過在現實生活中一定要靈活運用，它並不是放之四海而皆準的真理。 
第25章：
有物混成①，先天地生。 寂兮寥兮②，獨立而不改③，周行而不殆④，可以為天地母⑤。 吾不知其名，強字之曰：道⑥，強為之名曰：大⑦。 大曰逝⑧，逝曰遠，遠曰反⑨。 故道大，天大，地大，人亦大⑩。 域中⑾有四大，而人居其一焉。 人法地，地法天，天法道，道法自然⑿。 
[譯文]
有一個東西混然而成，在天地形成以前就已經存在。 聽不到它的聲音也看不見它的形體，寂靜而空虛，不依靠任何外力而獨立長存永不停息，循環運行而永不衰竭，可以作為萬物的根本。 我不知道它的名字，所以勉強把它叫做「道」，再勉強給它起個名字叫做「大」。 它廣大無邊而運行不息，運行不息而伸展遙遠，伸展遙遠而又返回本原。 所以說道大、天大、地大、人也大。 宇宙間有四大，而人居其中之一。 人取法地，地取法天，天取法「道」，而道純任自然。 
[註釋]
1、物：指「道」。 混成：混然而成，指渾樸的狀態。 
2、寂兮寥兮：沒有聲音，沒有形體。 
3、獨立而不改：形容「道」的獨立性和永恆性，它不靠任何外力而具有絶對性。 
4、周行：循環運行。 不殆：不息之意。

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《老子道德經註譯》