朗讀荀子註譯第荀子註譯

氣”構成的，陰陽二氣(「氣」參見9．19注(1))是不斷地運動着的，它們通過相互作用而化成萬事
萬物，這就是所謂的大化。 「化」是變化生成的意思。 (4)其：指「陰陽」。 和：和氣，它是我國古代
的哲學概念，是陰陽二氣達到某種和協程度後生成的一種具有相對穩定性的基因，它是構成各種具體
事物的物質性的東西。 (5)其：指「風雨」。 (6)以：通「已」。 (7)天：天成，天生，自然而然。 一說
「天」下當有「功」字。 (8)不求知天：不追求瞭解天，即不去探究大自然形成萬物的原因與過程，也
就是12．3所說的「其于天地萬物也，不務說其所以然」。 荀子認為天道神妙莫測，所以聖人不在這方
面作無謂的探索與臆測，而只注重探究治理社會的原理。 
【譯文】
布列于天空的恆星互相伴隨着旋轉，太陽月亮交替照耀，四季輪流控制着節氣，陰陽二氣大量地化生萬物，風雨普遍地施加于萬物。 萬物各自得到了陰陽形成的和氣而產生，各自得到了風雨的滋養而成長。 看不見陰陽化生萬物的工作過程而只見到它化生萬物的成果，這就叫做神妙。 人們都知道陰陽已經生成的萬物，卻沒有人知道它那無形無蹤的生成過程，這就叫做天。 只有聖人是不致力於瞭解天的。 
第268講：
17．4天職既立，天功既成，形具而神生，好惡、喜怒、哀樂臧焉，夫是之謂天情。 耳、目、鼻、口、形，能各有接而不相能也(1)，夫是之謂天官。 心居中虛，以治五官(2)，夫是之謂天君。 財非其類(3)，以養其類，夫是之謂天養。 順其類者謂之福，逆其類者謂之禍，夫是之謂天政。 暗其天君(4)，亂其天官(5)，棄其天養(6)，逆其天政(7)，背其天情(8)，以喪天功，夫是之謂大凶。 聖人清其天君，正其天官，備其天養，順其天政，養其天情，以全其天功。 如是，則知其所為、知其所不為矣，則天地官而萬物役矣(9)，其行曲治(10)，其養曲適，其生不傷，夫是之謂知天。 
【註釋】
(1)接：接受，指感受、感知。 能各有接：指耳感知聲，目感知色，鼻感知臭，口感知味，形感知寒熱痛癢。 (2)五官：五種器官。 古代說法不一，此指耳、目、口、鼻、身體五種感官。 古人認為心
臟是思維的器官，所以說心治五官，並把它比作「君」。 (3)財：見6．9注(1)。 (4)暗其天君：指使自
己的思想昏亂糊塗。 (5)亂其天官：指縱情於聲色飲食，淫樂過度。 (6)棄其天養：指不能搞好生產。 
(7)逆其天政：指不能治理好臣民而使他們順服。 (8)背其天情：指喜樂無常，愛憎無度。 (9)官：任用。 
役：役使。 (10)曲：曲折周到，各個方面。 
【譯文】
自然的職能已經確立，天生的功績已經成就，人的形體也就具備而精神也就產生了，愛好與厭惡、高興與憤怒、悲哀與歡樂等蘊藏在人的形體和精神裡面，這些叫做天生的情感。 耳朵、眼睛、鼻子、嘴巴、身體，就其功能來說，它們各有自己的感受對象而不能互相替代，這些叫做天生的感官。 心處于身體中部空虛的胸腔內，用來管理這五種感官，這叫做天生的主宰。 人類能夠控制安排好與自己不是同類的萬物，用它們來供養自己的同類，這叫做天然的供養。 能使自己的同類順從自己叫做福，使自己的同類反對自己叫做禍，這叫做天然的政治原則。 搞昏了那天生的主宰，擾亂了那天生的感官，拋棄了那天然的供養，違反了那天然的政治原則，背離了那天生的情感，以致喪失了天生的功績，這叫做大凶。 聖人清醒自己那天生的主宰，管理好自己那天生的感官，完備那天然的供養，順應那天然的政治原則，保養那天生的情感，從而成全了天生的功績。 像這樣，就是明白了自己應該做的事了、明白了自己不應該做的事了，天地就能被利用而萬物就能被操縱了，他的行動就能處處有條理，他的保養就能處處恰當，他的生命就能不受傷害，這就叫做瞭解了天。 
第269講：
17．5故大巧在所不為(1)，大智在所不慮(2)。 所志于天者(3)，已其見象之可以期者矣(4)；所志于地者，已其見宜之可以息者矣(5)；所志于四時者，已其見數之可以事者矣(6)；所志于陰陽者，已其見知之可以治者矣(7)。 官人守天而自為守道也(8)。 
【註釋】
(1)所不為：不做的事，指違反客觀規律的事情。 順應自然，不主觀蠻幹，就能「不為而成」(17．2)，
所以有所不為是大巧。 17．2所說的「不加能」、「不與天爭職」等可與此互相闡發。 (2)所不慮：不
加考慮的事，指探究自然之事。 參見17．3注(8)。 17．2所說的「不加慮」、「不加察」與此同旨。 (3)

第134頁完，請繼續下一頁。喜歡 寫心網 writesprite.com 作品，請記得按讚、收藏及分享

《荀子註譯》