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氣”構成的，陰陽二氣(「氣」參見
9．
19注(
1))是不斷地運動着的，它們通過相互作用而化成萬事
萬物，這就是所謂的大化。「化」是變化生成的意思。(
4)其：指「陰陽」。和：和氣，它是我國古代
的哲學概念，是陰陽二氣達到某種和協程度後生成的一種具有相對穩定性的基因，它是構成各種具體
事物的物質性的東西。(
5)其：指「風雨」。(
6)以：通「已」。(
7)天：天成，天生，自然而然。一說
「天」下當有「功」字。(
8)不求知天：不追求瞭解天，即不去探究大自然形成萬物的原因與過程，也
就是
12．
3所說的「其于天地萬物也，不務說其所以然」。荀子認為天道神妙莫測，所以聖人不在這方
面作無謂的探索與臆測，而只注重探究治理社會的原理。
【譯文】
布列于天空的恆星互相伴隨着旋轉，太陽月亮交替照耀，四季輪流控制着節氣，陰陽二氣大量地化生萬物，風雨普遍地施加于萬物。萬物各自得到了陰陽形成的和氣而產生，各自得到了風雨的滋養而成長。看不見陰陽化生萬物的工作過程而只見到它化生萬物的成果，這就叫做神妙。人們都知道陰陽已經生成的萬物，卻沒有人知道它那無形無蹤的生成過程，這就叫做天。只有聖人是不致力於瞭解天的。
第
268講：
17．
4天職既立，天功既成，形具而神生，好惡、喜怒、哀樂臧焉，夫是之謂天情。耳、目、鼻、口、形，能各有接而不相能也(
1)，夫是之謂天官。心居中虛，以治五官(
2)，夫是之謂天君。財非其類(
3)，以養其類，夫是之謂天養。順其類者謂之福，逆其類者謂之禍，夫是之謂天政。暗其天君(
4)，亂其天官(
5)，棄其天養(
6)，逆其天政(
7)，背其天情(
8)，以喪天功，夫是之謂大凶。聖人清其天君，正其天官，備其天養，順其天政，養其天情，以全其天功。如是，則知其所為、知其所不為矣，則天地官而萬物役矣(
9)，其行曲治(
10)，其養曲適，其生不傷，夫是之謂知天。
【註釋】
(
1)接：接受，指感受、感知。能各有接：指耳感知聲，目感知色，鼻感知臭，口感知味，形感 知寒熱痛癢。(
2)五官：五種器官。古代說法不一，此指耳、目、口、鼻、身體五種感官。古人認為心
臟是思維的器官，所以說心治五官，並把它比作「君」。(
3)財：見
6．
9注(
1)。(
4)暗其天君：指使自
己的思想昏亂糊塗。(
5)亂其天官：指縱情於聲色飲食，淫樂過度。(
6)棄其天養：指不能搞好生產。
(
7)逆其天政：指不能治理好臣民而使他們順服。(
8)背其天情：指喜樂無常，愛憎無度。(
9)官：任用。
役：役使。(
10)曲：曲折周到，各個方面。
【譯文】
自然的職能已經確立，天生的功績已經成就，人的形體也就具備而精神也就產生了，愛好與厭惡、高興與憤怒、悲哀與歡樂等蘊藏在人的形體和精神裡面，這些叫做天生的情感。耳朵、眼睛、鼻子、嘴巴、身體，就其功能來說，它們各有自己的感受對象而不能互相替代，這些叫做天生的感官。心處于身體中部空虛的胸腔內，用來管理這五種感官，這叫做天生的主宰。人類能夠控制安排好與自己不是同類的萬物，用它們來供養自己的同類，這叫做天然的供養。能使自己的同類順從自己叫做福，使自己的同類反對自己叫做禍，這叫做天然的政治原則。搞昏了那天生的主宰，擾亂了那天生的感官，拋棄了那天然的供養，違反了那天然的政治原則，背離了那天生的情感，以致喪失了天生的功績，這叫做大凶。聖人清醒自己那天生的主宰，管理好自己那天生的感官，完備那天然的供養，順應那天然的政治原則，保養那天生的情感，從而成全了天生的功績。像這樣，就是明白了自己應該做的事了、明白了自己不應該做的事了，天地就能被利用而萬物就能被操縱了，他的行動就能處處有條理，他的保養就能處處恰當，他的生命就能不受傷害，這就叫做瞭解了天。
第
269講：
17．
5故大巧在所不為(
1)，大智在所不慮(
2)。所志于天者(
3)，已其見象之可以期者矣(
4)；所志于地者，已其見宜之可以息者矣(
5)；所志于四時者，已其見數之可以事者矣(
6)；所志于陰陽者，已其見知之可以治者矣(
7)。官人守天而自為守道也(
8)。
【註釋】
(
1)所不為：不做的事，指違反客觀規律的事情。順應自然，不主觀蠻幹，就能「不為而成」(
17．
2)，
所以有所不為是大巧。
17．
2所說的「不加能」、「不與天爭職」等可與此互相闡發。(
2)所不慮：不
加考慮的事，指探究自然之事。參見
17．
3注(
8)。
17．
2所說的「不加慮」、「不加察」與此同旨。(
3)
