朗讀荀子註譯第荀子註譯

學習從哪裡開始？到哪裡終結？答案是：從學習的科目來說，是從誦讀《書》《詩》等經典開始，到閲讀《禮》為止；從學習的意義來說，是從做一個讀書人開始，到成為聖人為止。 誠心積累，長期努力，就能深入，學到老死然後才停止。 所以從學習的科目來說，是有盡頭的；但如果從學習的意義來說，那麼學習是片刻也不能丟的。 致力於學習，就成為人；放棄學習，就成了禽獸。 《尚書》，是政事的記載；《詩》，是和諧的音樂所附麗的篇章；《禮》，是行為規範的要領、具體準則的總綱。 所以學到《禮》就到頭了，這可以叫做達到了道德的頂點。 《禮》的肅敬而有文飾，《樂》的中正而又和諧，《詩》、《書》的內容淵博，《春秋》的詞意隱微，存在於天地之間的道理都包括在這些典籍中了。 
第9講：
1．9君子之學也，入乎耳，箸乎心(1)，布乎四體(2)，形乎動靜；端而言(3)，蠕而動(4)，一可以為法則。 小人之學也，入乎耳，出乎口。 口、耳之間則四寸耳(5)，曷足以美七尺之軀哉？
【註釋】
(1)箸：通「著」(zhu • ￥濁)，附着。 (2)布：分佈。 四體：四肢。 (3)端：通「喘」(參見13．9)，
微言。 (4)蠕：微動。 (5)則：才。 
【譯文】
君子的學習，有益的東西進入耳中，記在心中，貫徹到全身，表現在舉止上；所以他稍微說一句話，稍微動一動，都可以成為別人效法的榜樣。 小人的學習，只是從耳中聽進去，從口中說出來。 口、耳之間才不過四寸罷了，怎麼能夠靠它來完美七尺長的身軀呢？
第10講：
1．10古之學者為己，今之學者為人。 君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。 故不問而告謂之傲(1)，問一而告二謂之秣(2)。 傲，非也；囋，非也；君子如響矣(3)。 
【註釋】
(1)傲：通「躁」(俞樾說)。 這兩句批評小人賣弄學問的為人之學。 (2)囋(z • 4n • 贊)：嘮叨。 
(3)響：《集解》作「向」，據宋浙本改。 響：回聲。 
【譯文】
古代的學者學習是為了提高自己，現在的學者學習是為了給別人看。 君子的學習，是用它來完美自己的身心；小人的學習，只是把學問當作家禽、小牛之類的禮物去討人好評。 所以別人沒問就去告訴的叫做急躁，別人問一件事而告訴兩件事的叫做嘮叨。 急躁，是不對的；嘮叨，也是不對的；君子回答別人，就像回聲應和原聲一樣。 
第11講：
1．11學莫便乎近其人。 《禮》、《樂》法而不說，《詩》、《書》故而不切，《春秋》約而不速。 方其人之習君子之說(1)，則尊以遍矣(2)，周于世矣。 故曰：學莫便乎近其人。 
【註釋】
(1)方：通「仿」，倣傚。 第一個「之」訓「而」。 (2)以：而。 
【譯文】
學習沒有比接近賢師更便利的了。 《禮》、《樂》記載法度而未加詳細解說，《詩》、《書》記載舊事而不切近現實，《春秋》文簡辭約而不易迅速理解。 倣傚賢師而學習君子的學說，那就能養成崇高的品德並獲得廣博的知識，也能通曉世事了。 所以說：學習沒有比接近那理想的良師益友更便利的了。 
第12講：
1．12學之經莫速乎好其人(1)，隆禮次之。 上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志、順《詩》《書》而已耳(2)，則末世窮年，不免為陋儒而已！將原先王，本仁義，則禮正其經緯、蹊徑也(3)。 若挈裘領，詘五指而頓之(4)，順者不可勝數也。 不道禮、憲，以《詩》、《書》為之，譬之，猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。 故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。 
【註釋】
(1)經：通「徑」。 (2)安：語助詞。 特：只。 識：瞭解。 (3)經緯：縱橫的道路，南北向的叫經，
東西向的叫緯，這裡指四通八達。 蹊(X • 9西)徑：小路，此指途徑。 (4)詘：通「屈」，彎曲。 頓：
上下抖動使整齊。 
【譯文】

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《荀子註譯》