朗讀漢書第漢書

王者承天意以從事，故任德教而不任刑。 刑者不可任以治世，猶陰之不可任以成歲也。 
為政而任刑，不順于天，故先王莫之肯為也。 
今廢先王德教之官，而獨任執法之吏治民，毋乃任刑之意與！孔子曰：「不教而誅謂之虐。 」虐政用於下，而欲德教之被四海，故難成也。 
臣謹案《春秋》謂一元之意，一者萬物之所從始也，元者辭之所謂大也。 
謂一為元者，視大始而欲正本也。 
《春秋》深探其本，而反自貴者始。 故為人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬民，正萬民以正四方。 四方正，遠近莫敢不壹于正，而亡有邪氣堅其間者。 是以陰陽調而風雨時，群生和而萬民殖，五穀孰而草木茂，天地之間被潤澤而大豐美，四海之內聞盛德而皆-臣，諸福之物，可致之祥，莫不畢至，而王道終矣。 
孔子曰：「鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！」自悲可致此物，而身卑賤不得致也。 
今陛下貴為天子，富有四海，居得致之位，躁可致之勢，又有能致之資，行高而恩厚，知明而意美，愛民而好士，可謂誼主矣。 然而天地未應而美祥莫至者，何也？凡以教化不立而萬民不正也。 
夫萬民之從利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。 
是故教化立而堅邪皆止者，其堤防完也；教化廢而堅邪並出，刑罰不能勝者，其堤防壞也。 
古之王者明於此，是故南面而治天下，莫不以教化為大務。 立太學以教於國，設癢序以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節民以禮，故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習俗美也。 
聖王之繼亂世也，掃除其跡而悉去之，復修教化而崇起之。 教化已明，習俗已成，子孫循之，行五六百歲尚未敗也。 
至周之末世，大為亡道，以失天下。 秦繼其後，獨不能改，又益甚之，重禁文學，不得挾書，棄捐禮誼而惡聞之，其心欲盡滅先聖之道，而顓為自恣苟簡之治，故立為天子十四歲而國破亡矣。 自古以來，未嘗有以亂濟亂，大敗天下之民如秦者也。 
其遺毒餘烈，至今未滅，使習俗薄惡，人民B150頑，抵冒殊-，孰爛如此之甚者也。 
孔子曰：「腐朽之木不可雕也，糞土之牆不可圬也。 」
今漢繼秦之後，如朽木、糞牆矣，雖欲善治之，亡可奈何。 法出而堅生，令下而詐起，如以湯止沸，抱薪救火，愈甚亡益也。 
竊譬之琴瑟不調，甚者必解而更張之，乃可鼓也；為政而不行，甚者必變而更化之，乃可理也。 
當更張而不更張，雖有良工不能善調也：當更化而不更化，雖有大賢不能善治也。 
故漢得天下以來，常欲善治而至今不可善治者，失之於當更化而不更化也。 
古人有言曰：「臨淵羡魚，不如退而結網。 」今臨政而願治七十餘歲矣，不如退而更化；更化則可善治，善治則災害日去，福祿日來。 《詩》云：「宜民宜人，受祿於人。 」為政而宜於民者，固當受祿于天。 夫仁、誼、禮、知、信五常之道，王者所當修飭也；五者修飭，故受天之晁，而享鬼神之靈，德施于方外，延及群生也。 
天子覽其對而異焉，乃復冊之曰：
制曰：蓋聞虞舜之時，游于岩郎之上，垂拱無為，而天下太平。 周文王至于日昃不暇食，而宇內亦治。 夫帝王之道，豈不同條共貫與？何逸勞之殊也？
蓋儉者不造玄黃旌旗之飾。 及至周室，設兩觀，乘大路，朱干玉戚，八佾陳于庭，而頌聲興。 夫帝王之道豈異指哉？或曰良玉不D046，又曰非文亡以輔德，二端異焉。 
殷人執五刑以督堅，傷肌膚以懲惡。 成、康不式，四十餘年天下不犯，囹圄空虛。 秦國用之，死者甚眾，刑者相望，BD2A矣哀哉！
烏乎！朕夙寤晨興，惟前帝王之憲，永思所以奉至尊，章洪業，皆在力本任賢。 今朕親耕籍田以為農先，勸孝弟，崇有德，使者冠蓋相望，問勤勞，恤孤獨，盡思極神，功烈休德未始雲獲也。 
今陰陽錯繆，氛氣充塞，群生寡遂，黎民未濟，廉恥貿亂，賢不肖渾淆，未得其真，故詳延特起之士，庶几乎！今子大夫待詔百有餘人，或道世務而未濟，稽諸上古之不同，考之於今而難行，毋乃牽于文系而不得騁與？將所繇異術，所聞殊方與？各悉對，著于篇，毋諱有司。 明其指略，切磋究之。 以稱朕意。 
仲舒對曰：
臣聞堯受命，以天下為憂，而未以位為樂也，故誅逐亂臣，務求賢聖，是以得舜、禹、稷、B151、咎繇。 眾聖輔德，賢能佐職，教化大行，天下和洽，萬民皆安仁樂誼，各得其宜，動作應禮，從容中道。 故孔子曰：「如有王者，必世而後仁，」此之謂也。 
堯在位七十載，乃遜于位以禪虞舜。 堯崩，天下不歸堯子丹朱而歸舜。 舜知不可闢，乃即天子之位，以禹為相，因堯之輔佐，繼其統業，是以垂拱無為而天下治。 孔子曰「《韶》盡美矣，又盡善矣」，此之謂也。 
至于殷紂，逆天暴物，殺戮賢知，殘賊百姓。 伯夷、太公皆當世賢者，隱處而不為臣。 守職之人皆奔走逃亡，入于河海。 天下BD2A亂，萬民不安，故天下去殷而從周。 文王順天理物，師用賢聖，是以閎夭、大顛、散宜生等亦聚于朝廷。 愛施兆民，天下歸之，故太公起海濱而即三公也。 
當此之時，紂尚在上，尊卑昏亂，百姓散亡，故文王悼痛而欲安之，是以日昃而不暇食民。 孔子作《春秋》，先正王而系萬事，見素王之文焉。 由此觀之，帝王之條貫同，然而勞逸異者，所遇之時異也。 
孔子曰「《武》盡美矣，未盡善也」，此之謂也。 
臣聞制度文采玄黃之飾，所以明尊卑，異貴賤，而勸有德也。

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《漢書》