有司又奏:「明堂尋禮無明文,唯以《孝經》為正。 竊尋設祀之意,蓋為文王有配則祭,無配則止。 愚謂既配上帝,則以帝為主。 今雖無配,不應闕祀。 徐邈近代碩儒,每所折衷,其雲『郊為天壇,則堂非文廟』,此實明據。 內外百司立議已定,如更詢訪,終無異說。 傍儒依史,竭其管見。 既聖旨惟疑,群下所未敢詳,廢置之宜,仰由天鑒。 」詔「依舊」。 建元四年,世祖即位。 其秋,有司奏:「尋前代嗣位,或仍前郊年,或別更始,晉、宋以來,未有畫一。 今年正月已郊,未審明年應南北二郊祀明堂與不?」依舊通關八座丞郎博士議。 尚書令王儉議:“案秦為諸侯,雜祀諸畤,始皇並天下,未有定祠。 漢高受命,因雍四畤而起北畤,始畤五帝,未定郊丘。 文帝六年,新垣平議初起渭陽五帝廟。 武帝初至雍郊見五畤,後常三歲一郊祠雍。 元鼎四年,始立后土祠于汾陰,明年,立太一祠于甘泉,自是以後,二歲一郊,與雍更祠。 成帝初即位,丞相匡衡于長安定南北郊。 哀、平之際,又復甘泉、汾陰祠。 平帝元始五年,王莽奏依匡衡議還復長安南北二郊。 光武建武二年,定郊祀兆于洛陽。 魏、晉因循,率由漢典,雖時或參差,而類多間歲。 至于嗣位之君,參差不一,宜有定製。 檢晉明帝太寧三年南郊,其年九月崩,成帝即位,明年改元即郊;簡文咸安二年南郊,其年 七月崩,孝武即位,明年改元亦郊;宋元嘉三十年正月南郊,其年二月崩,孝武嗣位,明年改元亦郊。 此則二代明例,差可依放。 謂明年正月宜饗祀二郊,虞祭明堂,自茲厥後,依舊間歲。 ”尚書領國子祭酒張緒等十七人並同儉議。 詔「可」。 永明元年當南郊,而立春在郊後,世祖欲遷郊。 尚書令王儉啟:「案《禮記·郊特牲》云:『郊之祭也,迎長日之至也,大報天而主日也。 』《易說》『三王之郊,一用夏正』。 盧植云:『夏正在冬至後,《傳》曰啟蟄而郊,此之謂也。 』然則圜丘與郊各自行,不相害也。 鄭玄云:『建寅之月,晝夜分而日長矣。 』王肅曰:『周以冬祭天于圜丘,以正月又祭天以祈谷。 』《祭法》稱『燔柴太壇』,則圜丘也。 《春秋傳》雲‘啟蟄而郊,則祈谷也。 謹尋《禮》、《傳》二文,各有其義,盧、王兩說,有若合符。 中朝省二丘以並二郊,即今之郊禮,義在報天,事兼祈谷,既不全以祈農,何必俟夫啟蟄?史官唯見《傳》義,未達《禮》旨。 又尋景平元年正月三日辛丑南郊,其月十一日立春;元嘉十六年正月六日辛未南郊,其月八日立春。 此復是近世明例,不以先郊後春為嫌。 若或以元日合朔為礙者,則晉成帝咸康元年正月一日加元服,二日親祠南郊。 元服之重,百僚備列,雖在致齋,行之不疑。 今齋內合朔,此即前準。 若聖心過恭,寧在嚴潔,合朔之日,散官備防,非預齋之限者,于止車門外別立幔省,若日色有異,則列于省前。 望實為允,謂無煩遷日。 」從之。 永明二年,祠部郎中蔡履議:「郊與明堂,本宜異日。 漢東京《禮儀志》『南郊禮畢,次北郊、明堂、高廟、世祖廟,謂之五供』。 蔡邕所據亦然。 近世存省,故郊堂共日。 來年郊祭,宜有定准。 」 太學博士王祐議:「來年正月上辛,宜祭南郊,次辛,有事明堂,後辛,饗祀北郊。 」 兼博士劉蔓議:「漢元鼎五年,以辛巳行事,自後郊日,略無違異。 元封元年四月癸卯,登封泰山,坐明堂。 五年甲子,以高祖配。 漢家郊祀,非盡天子之縣,故祠祭之月,事有不同。 後漢永平以來,明堂兆于國南,而郊以上丁,故供修三祀,得並在初月。 雖郊有常日,明堂猶無定辰。 何則?郊丁社甲,有說則從,經禮無文,難以意造,是以必算良辰,而不祭寅醜。 且禮之奠祭,無同共者,唯漢以朝日合于報天爾。 若依《漢書》五供,便應先祭北郊,然後明堂。 則是地先天食,所未可也。 」 兼太常丞蔡仲熊議:「《鄭志》雲『正月上辛,祀后稷于南郊,還於明堂,以文王配。 』故宋氏創立明堂,郊還即祭,是用《鄭志》之說也。 蓋為《志》者失,非玄意也。 玄之言曰:『未審周明堂以何月,于《月令》則以季秋。 』案玄注《月令》『季秋大饗帝』雲『大饗,遍祭五帝』。 又云『大饗于明堂,以文武配』。 其時秋也,去啟蟄遠矣。 又《周禮·大司樂》『凡大祭祀,宿縣』。 尋宿縣之旨,以日出行事故也;若日暗而後行事,則無假預縣。 果日出行事,何得方俟郊還?東京《禮儀志》不記祭之時日,而《志》云:『天郊夕牲之夜,夜漏未盡八刻進熟;明堂夕牲之夜,夜漏未盡七刻進熟。 』尋明堂之在郊前一刻,而進獻奏樂,方待郊還。 魏高堂隆表『九日南郊,十日北郊,十一日明堂,十二日宗廟』。 案隆此言,是審于時定製,是則《周禮》、二漢及魏,皆不共日矣。 《禮》以辛郊,《書》以丁祀,辛丁皆合,宜臨時詳擇。 」 太尉從事中郎顧憲之議:「《春秋傳》以正月上辛郊祀,《禮記》亦云郊之用辛,《尚書》獨雲丁巳用牲于郊。 先儒以為先甲三日辛,後甲三日丁,可以接事天神之日。 後漢永平二年正月辛未,宗祀光武皇帝于明堂。 辛既是常郊之日,郊又在明堂之前,無容不郊而堂,則理應郊堂。 」 司徒西閣祭酒梁王議:「《孝經》鄭玄註云『上帝亦天別名』。 如鄭旨,帝與天亦言不殊。 近代同辰,良亦有據。 魏太和元年正月丁未,郊祀武皇帝以配天,宗祀文皇帝于明堂以配上帝,此則已行之前準。 」 第25頁完,請繼續下一頁。喜歡 寫心網 writesprite.com 作品,請記得按讚、收藏及分享
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《南齊書》
第25頁