朗讀晉書上第晉書上

泰始十年，中書監荀勖、中書令張華出禦府銅竹律二十五具，部太樂郎劉秀等校試，其三具與杜夔及左延年律法同，其二十二具，視其銘題尺寸，是笛律也。 問協律中郎將列和，辭：「昔魏明帝時，令和承受笛聲以作此律，欲使學者別居一坊，歌詠講習，依此律調。 至于都合樂時，但識其尺寸之名，則絲竹歌詠，皆得均合。 歌聲濁者用長笛長律，歌聲清者用短笛短律。 凡絃歌調張清濁之制，不依笛尺寸名之，則不可知也。 」 
勖等奏：「昔先王之作樂也，以振風蕩俗，饗神祐賢，必協律呂之和，以節八音之中。 是故郊祀朝宴，用之有制，歌奏分獻，清濁有宜。 故曰「五聲、十二律還相為宮」，此經傳記籍可得知者也。 如和對辭，笛之長短無所象則，率意而作，不由曲度。 考以正律，皆不相應；吹其聲均，多不諧合。 又辭『先師傳笛，別其清濁，直以長短。 工人裁製，舊不依律。 』是為作笛無法。 而和寫笛造律，又令琴瑟歌詠，從之為正，非所以稽古先哲，垂憲于後者也。 謹條牒諸律，問和意狀如左。 及依典制，用十二律造笛象十二枚，聲均調和，器用便利。 講肄彈擊，必合律呂，況乎宴饗萬國，奏之廟堂者哉？雖伶夔曠遠，至音難精，猶宜儀形古昔，以求厥衷，合乎經禮，于製為詳。 若可施用，請更部笛工選竹造作，下太樂樂府施行。 平議諸杜夔、左延年律可皆留，其禦府笛正聲、下徽各一具，皆銘題作者姓名，其餘無所施用，還付禦府毀。 」奏可。  
勖又問和：「作笛為可依十二律作十二笛，令一孔依一律，然後乃以為樂不？」和辭：「太樂東廂長笛正聲已長四尺二寸，今當復取其下徵之聲。 于法，聲濁者笛當長，計其尺寸乃五尺有餘，和昔日作之，不可吹也。 又，笛諸孔雖不校試，意謂不能得一孔輒應一律也。 」案太樂四尺二寸笛正聲均應蕤賓，以十二律還相為宮，推法下徵之孔當應律大呂。 大呂笛長二尺六寸有奇，不得長五尺餘。 輒令太樂郎劉秀、鄧昊等依律作大呂笛以示和，又吹七律，一孔一校，聲皆相應。 然後令郝生鼓箏，宋同吹笛，以為雜引、《相和》諸曲。 和乃辭曰：「自和父祖漢世以來，笛家相傳，不知此法，而令調均與律相應，實非所及也。 」郝生、魯基、種整、硃夏皆與和同。  
又問和：「笛有六孔，及其體中之空為七，和為能盡名其宮商角徵不？孔調與不調，以何檢知？」和辭：「先師相傳，吹笛但以作曲，相語為某曲當舉某指，初不知七孔盡應何聲也。 若當作笛，其仰尚方笛工依案舊像訖，但吹取鳴者，初不復校其諸孔調與不調也。 」案《周禮》調樂金石，有一定之聲，是故造鐘磬者先依律調之，然後施于廂懸。 作樂之時，諸音皆受鐘磬之均，即為悉應律也。 至于饗宴殿堂之上，無廂懸鐘磬，以笛有一定調，故諸絃歌皆從笛為正，是為笛猶鐘磬，宜必合于律呂。 如和所對，直以意造，率短一寸，七孔聲均，不知其皆應何律，調與不調，無以檢正，唯取竹之鳴者，為無法制。 輒部郎劉秀、鄧昊、王艷、魏邵等與笛工參共作笛，工人造其形，律者定其聲，然後器象有制，音均和協。  
又問和：「若不知律呂之義作樂，音均高下清濁之調，當以何名之？」和辭：「每合樂時，隨歌者聲之清濁，用笛有長短。 假令聲濁者用三尺二笛，因名曰此三尺二調也；聲清者用二尺九笛，因名曰此二尺九調也。 漢魏相傳，施行皆然。 」案《周禮》奏六樂，乃奏黃鐘，歌大呂；乃奏太蔟，歌應鐘，皆以律呂之義，紀歌奏清濁。 而和所稱以二尺，三尺為名，雖漢魏用之，俗而不典。 部郎劉秀、鄧昊等以律作笛，三尺二寸者應無射之律，若宜用長笛，執樂者曰請奏無射；二尺八寸四分四厘應黃鐘之律，若宜用短笛，執樂者曰請奏黃鐘。 則歌奏之義，若合經禮，考之古典，于製為雅。  
《書》曰：「予欲聞六律、五聲、八音，在治忽。 」《周禮》、《國語》載六律六同，《禮記》又曰「五聲、十二律還相為宮」。 劉歆、班固撰《律歷志》亦紀十二律，惟京房始創六十律。 至章帝時，其法己絶，蔡邕追紀其言，亦曰今無能為者。 依案古典及今音家所用，六十律者無施于樂。 謹依典記，以五聲、十二律還相為宮之法，制十二笛象，記注圖側，如別，省圖，不如視笛之孔，故復重作蕤賓伏孔笛。 其制云： 
黃鐘之笛，正聲應黃鐘，下徵應林鐘，長二尺八寸四分四厘有奇。 正聲調法，以黃鐘為宮，則姑洗為角，翕笛之聲應姑洗，故以四角之長為黃鐘之笛也。 其宮聲正而不倍，故曰正聲。

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《晉書 上》

《晉書上》