二十二日辛卯晨,燎祭天于泰山下南方,髃神皆從,用樂如南郊。 諸王、王者後二公、孔子後曪成君,皆助祭位事也。 事畢,將升封。 或曰:「泰山雖已從食于柴祭,今親升告功,宜有禮祭。 」於是使謁者以一特牲于常祠泰山處,告祠泰山,如親耕、貙劉、先祠、先農、先虞故事。 至食時,禦輦升山, 日中後到山上更衣,早晡時即位於壇,北面。 髃臣以次陳後,西上,畢位升壇。 尚書令奉玉牒檢,皇帝以寸二分璽親封之,訖,太常命人發壇上石,尚書令藏玉牒已,復石覆訖,尚書令以五寸印封石檢。 事畢,皇帝再拜,髃臣稱萬歲。 命人立所刻石碑,乃復道下。 二十五日甲午,禪,祭地于梁陰,以高後配,山川髃神從,如元始中北郊故事。 封禪儀曰:「功效如彼,天應如此,髃臣上壽,國家不聽。 」 四月己卯,大赦天下,以建武三十二年為建武中元元年,復博﹑奉高﹑嬴勿出元年租﹑芻焒。 以吉日刻玉牒書函藏金匱,璽印封之。 乙酉,使太尉行事,以特告至高廟。 太尉奉匱以告高廟,藏於廟室西壁石室高主室之下。 故化洽天下,則功配于天地;澤流一國,則德合于山川。 是以王者經略,必以天地為本;諸侯述職,必以山川為主。 體而象之,取其陶育;禮而告之,歸其宗本。 書曰:『東巡狩,至于岱宗,柴。 』傳曰:『郊祀后稷,以祈農事。 』夫巡狩觀化之常事,祈農撫民之定業,猶絜誠殷薦,以告昊天,況創製改物,人神易聽者乎!夫揖讓受終,必有至德于天下;征伐革命,則有大功于萬物。 是故王者初基,則有封禪之事,蓋以其成功告于神明者也。 夫東方者,萬物之所始;山嶽者,靈氣之所宅。 故求之物本,必于其始;取其所通,必于所宅。 崇其壇場,則謂之封;明其代興,則謂之禪。 然則封禪者,王者開務之大禮也。 德不周洽,不得輒議斯事;功不弘濟,不得髣□斯禮。 曠代一有,其道至高。 故自黃帝﹑堯﹑舜至三代,各一得封禪,未有中修其禮者也。 雖繼*(職)**[體]*之君,時有功德,此蓋率複舊業。 增修其前政,不得仰齊造國,同符改物者也。 夫神道貞一,其用不煩;天地易簡,其禮尚質。 故藉用白茅,貴其誠素;器用陶匏,取其易從。 然封禪之禮,簡易可也。 若夫*(白)**[石]*函玉牒,非天地之性也。 ” 後漢書志第八 祭祀中 北郊明堂闢雍靈台迎氣增祀六宗老子 是年初營北郊,明堂﹑闢雍﹑靈台未用事。 遷呂太后于園。 上薄太后尊號曰高皇后,當配地郊高廟。 語在光武紀。 闢之為言積也,積天下之道德;雍之為言壅也,壅天下之儀則:故謂闢雍也。 王制曰:『天子闢雍,諸侯泮宮。 』外圓者,欲使觀者平均也。 又欲言外圓內方,明德當圓,行當方也。 ”**禮含文嘉曰:「禮,天子靈台,所以觀天人之際,陰陽之會也。 揆星度之驗,征六氣之端,應神明之變化,鷪日氣之所驗,為萬物獲福於無方之原,招太極之清泉,以與稼穡之根。 倉廩實,知禮節;衣食足,知榮辱。 天子得靈台之*[禮]*,則五車三柱,明制可行,不失其常。 水泉川流,無滯寒暴暑之災,陸澤山陵,禾盡豐穰。 」故東京賦曰:「左制闢雍,右立靈台。 」 薛綜注曰:「于*(之)**[上]*班教曰明堂,大合樂射饗者闢雍,司歷記候節氣者曰靈台。 」蔡邕明堂論曰:“明堂者,天子太廟,所以崇禮其祖,以配上帝者也。 第418頁完,請繼續下一頁。喜歡 寫心網 writesprite.com 作品,請記得按讚、收藏及分享
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《後漢書》
第418頁