朗讀明儒學案第明儒學案

管窺亦見天，只是不廣大。 盡心而知天，乃見天無外。 靜中須有物，莫若理會敬。 能敬則知此，此是天命性。 
戒懼一生心，即此是慎獨。 物慾遏將萌？乃是敬未足。 閒邪則固一，主一不須閒。 敬則自無已，天理本完全。 
主一謂之敬，一者謂之誠。 一則無二三，何復言欲萌？此理最為約，但恐不持久。 既能體而樂，不患不能守。 心懈則有防，敬則無間斷。 
存久體自明，天理一以貫。 只要立個心，心即是天理。 此上有商量，應不出敬字。 此心即性天，京師是長安。 
當下便認取，須知未發前言止不言定，須是止於事。 和則中在焉，此理嘿而識。 坐井而觀天，所見終不大。 試出井欄行，卻入井欄坐。 
堯、舜幾千年，其心至今在。 道是堯舜心，何嘗見道壞？（以上《述程語》）
萬象無所隱，向明乃天理。 如顧影壁間，區區一物耳。 （《邵子之旨》）
湛一氣之本，感生方有象。 愛惡出太虛，末勝則本喪。 （《張子之旨》）
性是無物地，存心即養性。 何者是存心？不出誠與敬。 
道心心是道，惟微道之體。 人心乃私慾，已涉形與氣。 （以上《漫述》）
文敏崔後渠先生銑
崔銑字子鐘，一字仲鳧，號後渠，河南安陽人。 弱冠舉鄉試，入太學，與四方名士馬理、呂柟、寇天敘輩相期許。 登弘治乙丑進士第，改庶吉士，授編修。 逆瑾竊政，朝士見者多屈膝，先生與何瑭長揖而已。 
瑾怒其輕薄，張綵曰：「此人有虛名，未可驟加之罪。 」終出為南京稽勳主事。 瑾誅，召還翰林。 時西涯以文藝籠絡天下，先生以為非宰相所急，上書規之。 
侍講經筵，每以親君子遠小人磨切武宗，指錢寧、廖鵬而言也，小人皆欲甘心之。 晉侍讀，遂告歸。 嘉靖改元，起原官，尋擢南京祭酒。 大禮議起，上疏「勤聖學，辨忠邪，以回天變」。 
上以為刺己也，勒令致仕。 家居十六年，以皇太子立，選宮僚，起少詹事兼侍讀學士，轉南禮部右侍郎，入賀聖節，過家疾作而卒，辛丑歲也，年六十四。 贈禮部尚書，謚文敏。 
先生之學，以程、朱為的，然於程子之言心學者，則又刪之，以為涉於高虛，是門人之附會，無乃固歟！至其言理氣無縫合處，先生自有真得，不隨朱子腳下轉是也。 其詆陽明不遺餘力，稱之為霸儒。 孫鍾元曰：「文敏議象山、陽明為禪學，為異說。 夫二人者，且不必論其學術，荊門之政，有體有用；寧藩之事，拚九死以安社稷。 
吾未見異端既出世而又肯任事者也。 」此以其外而言也。 
先生以知能心之用也，愛敬性之實也，本諸天，故曰良。 今取以證其異說，刪良能而不挈，非霸儒與？此是以心為知覺，以性為理，不可以知覺即是理之成說，頗與先生氣即理之論自相反。 且先生既言「本諸天故曰良」，孟子謂知能為良，則知能本諸天者，即是以愛敬之理，決不僅以此知覺本諸天也。 陽明單提良知而不及愛敬，其非懸空之知覺明矣。 
孟子上節，知能並舉，下言「無不知愛其親也，無不知敬其兄也」，能字怕歸併知內，蓋知是性也，能是才也，言性則才自在其中矣。 
士翼
造化流行，四時者氣乎？春當溫，秋當涼者，理乎？理乃氣之條段，雖紛紜而不可亂者，溫涼以時，聖人也。 冬過寒，則春行其餘冽，夏過炎，則秋冒其餘熾，氣偏理亦滯，中人之性也。 春必溫，秋必涼，性善之譬也。 故學修而性可返。 
若夫酷烈載沉，七年固旱，其下愚哉！非用湯之精誠弗回。 
自求心習靜之論興，竊見孔經之在世，猶襄、獻之王周、漢也，方伯連帥，雖曰同獎王室，然別出教令，自立社稷矣。 夫心即事也，事即道也。 事合於道則心存矣，事戾於道則心放矣，故動之不能亡靜，猶靜之不能亡動，各值其遇而已矣。 靜而無事，勿生妄念，勿從墮容；動而酬用，勿昧本心，勿徇外欲。 
動而徇欲，難以求靜，靜而雜念，胡以制動？今求靜曰真空真識，抑何偏歟？
問：「伊川曰性即理也，然乎？”曰：「然。 性者仁義而已，曾謂仁義非理乎？仁義有不善歟？」問：「孔子何謂相近也？」曰：「別其所賦之等也。 」問：「性可以有等？」曰：「氣也。 」「然則氣即理乎？」曰：「然。 」「何以明之？」「今夫孩童知愛其親，仁也；知敬其長，義也。 即其喜笑慕戀謂之愛，即其恭敬推遜謂之敬，是非氣乎？發於外，即其在於中者也。 理者氣之條，善者氣之德，豈伊二物哉？」問：「氣有原乎？」曰：“有之。 《易》曰易有太極，《詩》曰有物有則，夫極者易之翕，則者物之能，故曰純粹精也。 
舍是而談理氣支矣。 」
陽有知而陰無知，是故質受神以為運，魄資魂以為識。 陽有去而陰常居，是故炎火熄而灰存，花色落而朽貯。 人生為陽，志則宰而氣則從，氣為陽中之陰。 人死為陰，氣則升而魄則止，氣為陰中之陽。 
朱子謂「氣有聚散，理無聚散”，竊所未詳。 蓋造化之原，理常聚而氣亦聚，人物之生，氣若散而理亦散。 氣既散矣，理安所附？是故天地寒暑也，人物禾稼也，暑來禾生，寒來禾死，盡矣。 明年又蕃其鮮者，故曰“日新之謂盛德。 」
天命之謂性，故物之理即吾心之理也。 外之物格，則內之知致，見天下之物，各有則而不可易，即此則以應之，故時措之宜矣。 曰「窮理則隱而難求」，曰「格物則顯而可據。 」格物者，修治其目，人倫其先也。

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《明儒學案》