朗讀明儒學案第明儒學案

德惟一，動則吉；行靡中，動乃凶。 神之敬之，伊、泰筮之庸。 （《着格》）
馨爾德容，以塞薉斯革。 （《香鼎》）
山爾立，匪岌岌，邇余習。 （《筆架》）
昏明之異，爾用爾棄，永昭爾之德，予夜無寐。 （《書燈》）
窅而深，藏乃密，廓有容，隨所出。 （《書院》）
正其心，艮其背，畏無聞，慎無視，允守茲，哲可企。 （《室》）
大哉聖謨於爾儲，奠之甹之匪他圖。 （《書廚》）
抒厥衷善則紀，秉有？敬視此。 （《笏》）
安毋忘危，樂毋忘悲，毋曰無知，天監於茲，毋自欺。 （《榻》）
齋爾宿，慎爾獨，毋安爾寢，縱爾欲。 （《枕》）
錦爛如災厥軀，綈疏溫安以存。 （《衾》）
簞食豆羹，莫之與爭，羞珍食玉，其或顛覆。 （《鼎》）
戒爾盈盈易傾，守爾中中有容。 （《水注》）
爾之則，符心德，長短不齊惟所適。 （《度》）
毋苟入，毋苟出，括汝口，時無失。 （《囊》）
待時而動，隨時而靜，動靜惟其時，孰執其柄？（《扇》）
利若鈍，剛而巽，惟所致，曷有困？（《錐》）
上無諂，下無瀆，慎所與，乃無辱。 （《名刺》）
諧爾鳴，宣乃情，永協《韶》之成，毋為鄭之聲。 （《琴》）
溫而潤，惟爾德之藴，端而方，惟爾德之臧，虛而質，是以容斯實。 （《硯匣》）
黑所致，白亦緇，欲有所染其慎之。 （《墨》）
而敦，質而文，紀厥善，余所遵。 （《圖書》）
方而式，廉而直，履渠循常，契余德。 （《戒方》）
藏厥機，勿妄開，彼其不齊爾乃裁。 （《書剪》）
不偏倚，惟爾德之宜，正直如矢隨所之。 （《筆式》）
仰彼則重，俯此則輕，俯仰咸匪經，惟執厥中乃爾程。 （《權》）
或欹或盈罔攸式，掊多益寡爾作極。 （《量》）
安爾 ，蓄爾質，的然於外，寧藏於密。 （《笥》）
坦而夷，無欹無危，習於茲，敬而勿馳。 （《簡板》）
疑所決，庸而瀎，永丹厥心，毋為紫奪。 （《硃盒》）
晨而興，謹斯櫛，毋以養望為爾逸。 （《櫛》）
勿為所染而自緇，日新又新當自治。 （《墨池》）
毋苟污，難復去。 （《點子》）
匪欲其華，匪逞其奢，欲觀古像致厥家。 （《畫乂》）
彼有所染庸爾革，陂而不瑩庸爾澤，革如澤，如爾之德。 （《砑蠃》）
夫惟靜動罔不正，夫惟重無怠無縱，靜兮重兮，敬德日躋。 （《壓石》）
懸爾形，着厥名，永綱紀，吾聖經。 （《書籤》）
執斯匕，毋忘秉耒饘粥，於是以寧余餒。 （《匕》）
操斯柄，亂斯正。 （《 》）
纍寸成尺，如彼積德。 （《巾》）
觀爾和豫，范我規矩，趨行揖揚於是度。 （《佩》）
山削爾形，惟亂風是屏，毋蔽厥明。 （《屏風》）
視彼壺，庶乎屢空，視茲矢，庶乎直躬，心易體正遐不中。 （《壺矢》）
用則張，舍則藏，用張舍藏，諒比陰陽。 （《蓋》）
毋曰內可闚乎外，毋曰外不見其內，繄內外無二，惟明德之大。 （《簾》）
柔而平，方而正，是藉是憑，以彰我名。 （《印蓐》）
孑爾形，燭聖經，學欲緝熙，遵爾高明。 （《燭檠》）
去茲塵，如垢去身，如惡去心，其日新。 （《尾拂》）
折旋中矩，處彼得所。 （《印范》）
齒易刷，心難潔，痛刮 厲工毋歇。 （《牙刷》）
太剛則缺，太鋭則折，和爾剛鋭，以解余結。 （《鎸銘》）
[清] 黃宗羲
卷四十四　諸儒學案上二
學正曹月川先生端
曹端字正夫，號月川，河南之澠池人。 自幼不妄言動。 年十七，讀《五經》皆遍，師事宜陽馬子才、太原彭宗古，遠有端緒。 永樂戊子，舉於鄉，明年登乙榜第一。 
授山西霍州學正。 歷九年，丁憂廬墓。 壬寅，起補蒲州。 洪熙乙巳考績，兩學諸生皆上章請復任霍州，上遂許之。 
又歷十年。 宣德甲寅六月朔之明日，卒於霍州，年五十九。 
初，先生得元人謝應芳《辨惑編》，心悅而好之，故於輪迴、禍福、巫覡、風水，時日世俗通行之說，毅然不為所動。 父敬祖為善於鄉，而勤行佛、老之善以為善。 先生朝夕以聖賢崇正闢邪之論諷於左右，父亦感悟樂聞。 先生條其人倫日用之事，可見之施行者，為《夜行燭》一書，言人處流俗中，如夜行，視此則燭引之於前矣。 
裡中有齋醮，力不能止，則上書鄉先生，請勿赴。 又上書邑令，請毀淫祠，令以屬之先生，毀者百餘，惟存夏禹、雷公二廟，四時祈報，則設社穀壇。 邢端修五嶽廟，先生言其非禮；同僚肅拜梓潼神，先生以為諂。 僚曰：「斯文宗主也。 」先生曰：「梓潼主斯文，孔子更主何事？」門人有赴漢壽亭社會者，先生愍痛以折之。 諸生有喪，則命知禮者相之，有欲用浮屠者，先生曰：「浮屠之教，拯其父母出於地獄，是不以親為君子，而為積惡有罪之小人也。 其待親不亦刻薄乎？」其人曰：「舉世皆然，否則訕笑隨之。 」先生曰：「一鄉溺於流俗，是不讀書的人，子讀儒書，明儒禮，不以違禮為非，而以違俗為非，仍然是不讀書人也。 」每有修造，不擇時日，或以太歲土旺為言，先生明其謬妄，時人從而化之。 
霍州樵者拾金釵以還其主，人以為異，樵曰：「第不欲愧曹郡博耳。 」高文質往觀劇，中途而返，曰：「此行豈可使曹先生知也。 」先生以力行為主，守之甚確，一事不容假借，然非徒事於外者，蓋立基於敬，體 於無慾，其言事事都於心上做工夫，是入孔門底大路。 誠哉！所謂有本之學也。

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《明儒學案》