朗讀明儒學案第明儒學案

異端言性，亦不曾直以目之知視，耳之知聽，飢渴之知飲食為性，而以目之所以知視，耳之所以知聽，飢渴之所以知飲食的這個言性。 吾儒亦不曾直以視之能明，聽之能聰，飲食之能知味為性，而以視之所以能明，聽之所以能聰，飲食之所以能知味的這個言性。 所以能明、能聰、能知味的這個性體，原是無聲無臭，不睹不聞的，所謂道心，所謂至善，所謂未發之中，此理之根也。 所以能視、能聽、能飲食的這個性體，亦是無聲無臭，不睹不聞的，在老氏為天地根，在佛氏為有物先天地，此欲之根也。 
何以為欲之根？曰只推究所以能視、能聽、能飲食的源頭，而不推究其所以能明能聰、該視不該視、該聽不該聽的源頭，如此則任視聽，縱耳目，適己自便，何所不為，故曰此欲之根也。 
人心一念發動處，有善念，有惡念。 有善念，亦自有好善之念，有惡念，亦自有惡惡之念，皆一時並起。 善念與惡念對言，好善之念與惡惡之念不對言。 何也？好善之念，固善念，惡惡之念，亦善念，總一念也。 
如起一善念，即當為善，卻又不肯為，是初念是，而轉念非也。 如起一惡念，復起一惡不當為之念，遂不為，是初念非，而轉念是也。 此就平常論意者言也。 若《誠意章》卻置過善念惡念兩者對言的，只專以好善之念、惡惡之念，就好念頭一邊說，所以意都是該誠的，不比平常轉念起念之有互易也。 
至於如惡惡臭，如好好色，則萬念總歸於一念，而其念不紛，末念止，還其初念，而其念不轉。 無為其所不為，無慾其所不欲，為其所為，欲其所欲，又何不自慊之有？如此則心本一而意亦復還於一，又何至於支離而去哉？
心一也，自心之發動處謂之意，自心之靈明處謂之知。 意與知同念並起，無等待，無先後。 一念發動，有善有惡，而自家就知，孰是善念？孰是惡念？一毫不爽。 可見意有善惡，而知純是善。 
意本自誠，心本自正，是本體。 意本自誠，卻要還他個誠，心本自正，卻要還他個正，誠意正心，是工夫。 觀意本自誠，心本自正，可見正心誠意，不是以人性為仁義。 
意本自誠，卻要還他箇誠，此誠字，就念起之後言也。 若念未起之前，不前定乎誠，則人性雖善，而梏之反覆，竊恐一日之間，善念少而惡念多，久之純是惡念矣，又將何以誠之哉？故曰「靜中養出端倪」，方有商量處。 可見古人不惟誠此念於既始有念之後，抑且誠此念於未始有念之先。 
人心道心，不容並立。 如綱常倫理能盡道，便是道心，不能盡道，便是人心；喜怒哀樂中節，便是道心，不中節，便是人心；視聽言動合禮，便是道心，不合禮，便是人心，極容易辨。 非以喜怒哀樂、視聽言動為人心，以中節、合禮為道心也。 在人之人心，去之唯恐不盡，而以喜怒哀樂、視聽言動為人心，此數者豈可去乎？
《大學》因虞廷言人心、道心，恐人無處覓心，故說出個意字，見此心一念發動，纔有人與道之異。 不然，一念未起，鬼神莫知，何從分辨？
學問之道，全要在本原處透徹，未發處得力，則發皆中節，取之左右，自逢其原，諸凡事為，自是停當；不然，縱事事檢點，終有不湊泊處。 此吾儒提綱挈領之學，自合如此，非謂日用常行，一切俱是末節，可以任意，不必檢點也。 
先立乎其大，不是懸空在心上求，正是在喜怒哀樂、視聽言動間，辨別人心道心。 精之一之，務使道心為主，而人心盡化，討得此中湛然虛明，此之謂先立乎其大，而耳目口體小者自不能奪也。 
孩提知愛，稍長知敬，見孺子而惻隱，此良知也，率性也。 飢之知食，渴之知飲，若曰亦良知也，亦率性也，便說不得矣。 一邊屬理，一邊屬欲，兩項朦朧合說，則君子以循理為率性，小人亦以縱慾為率性耳。 
率性是本體，盡性是工夫。 率性，眾人與聖人同；盡性，聖人與眾人異。 如見孺子入井而怵惕，此率性也，眾人與聖人同；至於擴充以保四海，此盡性也，聖人便與眾人異矣。 知愛知敬為率性，達之天下為盡性；不忍觳觫為率性，愛百姓為盡性，皆是也。 
率性無工夫，盡性有工夫。 盡性者即盡其所率之性，由工夫以合本體者也。 惻隱之心，仁之端也，惻隱乃率性之道，而仁乃天命之性。 天命之性不可見，而于惻隱見其端，由其端以窺其體，而本體之善可知，故曰「性善」。 
得其體，則其用自然得力，但不言用，則其體又不可見。 其諄諄言用者，欲人由用以識體耳。 既由用以見其體，又何用之非體？性體原不睹不聞，然必不睹不聞之時，乃見性體。 如見孺子入井，見牛觳觫，此時固有怵惕惻隱之心矣，然未見之前，豈遂無是心乎？未見之前之心，不 不聞，正以體言，正以天命之性言；既見之後之心，有睹有聞，便以用言，便以率性之道言矣。 
故於不睹不聞之時，然後識性體，果不落乎不睹聞也。 若謂共睹共聞之時，而不睹不聞者自在，雖已發，而根柢者固未發也，又何必論時？不知不睹不聞之時，而共睹共聞者亦自在，雖未發，而活潑者固常發也，又何為專以不睹不聞為性體乎？未見入井，而胸中已涵孺子，未見觳觫，而胸中已具全牛，先天脈理，旁皇周浹，故曰「至善」。 
不睹不聞，莫見莫顯，原就時言，而道即在其中。 彼丟過時，而專以不睹不聞為道體，則可睹可聞，鳶飛魚躍，獨非道體耶？若是，則工夫專在於寂，動處感處可以任意，縱有差錯，無妨矣。

第284頁完，請繼續下一頁。喜歡 寫心網 writesprite.com 作品，請記得按讚、收藏及分享

《明儒學案》