朗讀明儒學案第明儒學案

先生曰：「陳白沙徵到京，吏部尚書問曰：『貴省官如何？』曰：『與天下省官同。 』請對坐，即坐無辭。 此盡樸實有所養。 羅一峰訪康齋，見起禦聘牌坊，乃謂其子云：『不必有此牌坊。 』
不見康齋而退。 此羅公高處。 康齋，孔門之原憲也，而又有此乎！」
先生曰：「昔者聞有一僉事求見王贛菴公云：『西來一件為黃河，二件為華山，三件為見先生。 』王公云：『若做官不好，縱見此三者，亦不濟事。 』這般高，不受人諂。 」
大器問：「動靜不失其時。 ”曰：“正是仕止久速各當其可，汝今且只於語默作止處驗也。 」
黃惟因問：「白沙在山中，十年作何事？”先生曰：“用功不必山林，市朝也做得。 昔終南僧用功三十年，盡禪定也。 有僧曰：『汝習靜久矣，同去長安柳街一行。 』及到，見了妖麗之物，粉白黛綠，心遂動了，一旦廢了前三十年工夫。 
可見亦要於繁華波蕩中學。 故於動處用功，佛家謂之消磨，吾儒謂之克治。 」
應德問：「觀喜怒哀樂未發之前氣象，如何觀？”先生曰：“只是虛靜之時。 觀字屬知、屬動，只是心上覺得，然其前只好做戒慎恐懼工夫，就可觀也。 」
南昌裘汝中問：「聞見之知，非德性之知。 ”先生曰：「大舜聞一善言，見一善行，沛然莫之能禦，豈不是聞見？豈不是德性？」「然則張子何以言不梏於見聞？」曰：「吾之知本是良的，然被私慾迷蔽了，必賴見聞開拓，師友夾持而後可。 雖生知如伏羲，亦必仰觀俯察。 」汝中曰：「多聞擇其善而從之，多見而識之，乃是知之次也。 
是以聖人將德性之知，不肯自居，止謙為第二等工夫。 」曰：“聖人且做第二等工夫，吾輩工夫只做第二等的也罷。 殊不知德性與聞見相通，原無許多等第也。 」
許象先問：「樂在其中，與不改其樂，樂字有淺深否？”先生曰：「汝不要管他淺深，今日只求自家一個樂耳。 」大器曰：「然求之有道乎？」先生曰：“各人揀自己所累處，一切盡除去，則自然心廣體胖。 然所謂累處者，不必皆是聲色貨利粗惡的，只於寫字做詩凡嗜好一邊皆是。 程子曰：『書札於儒者事最近，然一向好着，亦自喪志。 』
可見。 」
有一名公曰：「近日對某講學者，惟少某人耳。 ”先生笑曰：「程子說韓持國曰：『公當求人，倒教人來求公耶？』若為這道講，須下人去講，不然，有道者他肯來尋公講耶？」又曰：「某尸位未嘗建得事業。 」先生曰：「不然，賢人君子在位，不必拘拘如何是建功創業，但一言一動皆根道理。 在位則僚屬取法，在下則軍民畏服。 
又使天下之人知某處有某公在，卒然有急可恃，有何不可？」其人曰：“若是不可不慎矣。 」
有一相當國，其弟過陝西，與對山曰：「某回京與家兄說薦舉起用。 ”對山笑曰：「某豈是在某人手？取功名的人。 」先生曰：「此亦可謂慷慨之士。 」或曰：「但欠適中耳。 」曰：“士但有此氣象，亦是脫俗，怎能勾便中庸也？」
先生見林穎氣象從容，指謂大器曰：「人動靜從容，言語安詳，不惟天理合當如此，且起觀者敬愛，就是學問也。 學者不可無此氣象，但須要先有諸中矣。 」
時耀問：「收放心在何處？”先生曰：“須於放的去處收，則不遠而復矣。 」
先生謂諸生曰：「我欲仁，斯仁至矣。 今講學甚高遠，某與諸生相約，從下學做起，要隨處見道理。 事父母這道理，待兄弟妻子這道理，待奴僕這道理，可以質鬼神，可以對日月，可以開來學，皆自切實處做來。 ”大器曰：「夫仁亦在乎熟之而已矣！」曰：“然。 」
問「為學”。 曰：「只要正己。 孔子曰：『上不怨天，不下尤人，知我者其天乎！』若求人知，路頭就狹了。 天打那處去尋，只在得人，得人就是得天。 
《書》曰：『天視自我民視，天聽自我民聽。 』」學者未省。 曰：“本之一心，驗之一身，施之宗族，推之鄉黨，然後達之政事，無往不可。 凡事要仁有餘而義不足；則人無不得者。 」
詔問：「講良知者何如？”先生曰：“聖人教人，每因人變化。 如顏淵問仁，夫子告以克己復禮，仲弓則告以敬恕；樊遲則告以居處恭、執事敬、與人忠。 蓋隨人之資質學力所到而進之，未嘗規規於一方也。 世之儒者誨人，往往不論其資稟造詣，刻數字以必人之從，不亦偏乎！」
問「致良知”。 先生曰：“陽明本孟子良知之說，提掇教人，非不警切，但孟子便兼良能言之。 且人之知行，自有次第，必先知而後行，不可一偏。 傅說曰：『非知之艱。 』
聖賢亦未嘗即以知為行也。 縱是周子教人曰『靜』、曰『誠』，程子教人曰『敬』，張子以『禮』教人，諸賢之言非不善也，但亦各執其一端。 且如言靜，則人性偏於靜者，須別求一個道理。 曰誠、曰敬，固學之要，但未至於誠敬，尤當有入手處。 
如夫子《魯論》之首，便只曰『學而時習』，言學，則皆在其中矣。 」
論「格物致知，世之儒者辨論莫太高遠乎”？先生謂：「若事事物物皆要窮盡，何時可了。 故謂只一坐立之間，便可格物。 何也？蓋坐時須要格坐之理，如屍是也；立時須要格立之理，如齋是也。 凡類此者，皆是如是，則知可致而意可誠矣。 」又曰：“先就身心所到、事物所至者格，久便自熟。 或以格為度量，亦是。 」

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《明儒學案》