朗讀淮南子第淮南子

廣廈闊屋，連闥通房，人之所安也；鳥入之而憂。 高山險阻，深林叢薄，虎豹之所樂也；人入之而畏。 川谷通原，積水重泉，黿鼉之所便也；人入之而死。 咸池、承雲，九韶、六英，人之所樂也；鳥獸聞之而驚。 深溪峭岸，峻木尋枝，猿狖之所樂也；人上之而慄。 形殊性詭，所以為樂者，乃所以為哀；所以為安者，乃所以為危也。 乃至天地之所覆載，日月之所昭誋，使各便其性，安其居，處其宜，為其能。 故愚者有所修，智者有所不足。 柱不可以摘齒，筐不可以持屋，馬不可以服重，牛不可以追速，鉛不可以為刀，銅不可以為弩，鐵不可以為舟，木不可以為釜。 各用之於其所適，施之於其所宜，即萬物一齊，而無由相過。 夫明鏡便于照形，其于以函食，不如簞；犧牛粹毛，宜于廟牲，其于以致雨，不若黑蜧。 
由此觀之，物無貴賤。 因其所貴而貴之，物無不貴也；因其所賤而賤之，物無不賤也。 夫玉璞不厭厚，角不厭薄，漆不厭黑，粉不厭白。 此四者相反也，所急則均，其用一也。 今之裘與蓑，孰急？見雨則裘不用，升堂則蓑不禦，此代為常者也。 譬若舟、車、楯、肆、窮廬，故有所宜也。 故老子曰「不上賢」者，言不致魚于水，沉鳥于淵。 
故堯之治天下也，舜為司徒，契為司馬，禹為司空，后稷為大田師，奚仲為工。 其導萬民也，水處者漁，山處者木，谷處者牧，陸處者農。 地宜其事，事宜其械，械宜其用，用宜其人，澤皋織網，陵阪耕田，得以所有易所無，以所工易所拙。 是故離叛者寡，而聽從者眾。 譬若播棋丸于地，員者走澤，方者處高，各從其所安，夫有何上下焉？若風之遇簫，忽然感之，各以清濁應矣。 夫猿狖得茂木，不捨而穴，狟狢得埵防，弗去而緣。 物莫避其所利，而就其所害。 是故鄰國相望，鷄狗之音相聞，而足跡不接諸侯之境，車軌不結千里之外者，皆各得其所安。 
故亂國若盛，治國若虛，亡國若不足，存國若有餘。 虛者，非無人也，皆守其職也；盛者，非多人也，皆徼于末也；有餘者，非多財也，欲節事寡也；不足者，非無貨也，民躁而費多也。 故先王之法籍，非所作也，其所因也。 其禁誅，非所為也，其所守也。 凡以物治物者不以物，以睦；治睦者不以睦，以人；治人者不以人，以君；治君者不以君，以欲；治欲者不以欲，以性；治性者不于性，以德；治德者不以德，以道。 原人之性，蕪濊而不得清明者，物或堁之也。 
羌、氐、僰、翟，嬰兒生皆同聲，及其長也，雖重象狄騠，不能通其言，教俗殊也。 今三月嬰兒，生而徙國，則不能知其故俗。 由此觀之，衣服禮俗者，非人之性也，所受于外也。 
夫竹之性浮，殘以為牒，束而投之水則沉，失其體也；金之性沉，托之於舟上則浮，勢有所支也。 夫素之質白，染之以淄則黑；縑之性黃，染之以丹則赤。 人之性無邪，久湛于俗則易，易而忘本，合于若性。 故日月欲明，浮雲蓋之，河水欲清，沙石濊之。 人性慾平，嗜欲害之，惟聖人能遺物而反己。 夫乘舟而惑者，不知東西，見鬥極則寤矣。 夫性，亦人之鬥極也。 有以自見也，則不失物之情；無以自見，則動而惑營。 譬若隴西之遊，愈躁愈沉。 孔子謂顏回曰：「吾服汝也忘，而汝服於我也亦忘。 雖然，汝雖忘乎吾，猶有不忘者存。 」孔子知其本也。 夫縱慾而失性，動未嘗正也，以治身則危，以治國則亂，以入軍則破。 是故不聞道者，無以反性。 故古之聖王，能得諸己，故令行禁止，名傳後世，德施四海。 是故凡將舉事，必先平意清神；神清意平，物乃可正。 若璽之抑埴，正與之正，傾與之傾。 故堯之舉舜也，決之於目；桓公之取寧戚也，斷之於耳而已矣。 為是釋術數而任耳目，其亂必甚矣。 
夫耳目之可以斷也，反情性也；聽失于誹譽，而目淫于采色，而欲得事正，則難矣。 夫載哀者聞歌聲而泣，載樂者見哭者而笑。 哀可樂者，笑可哀者，載使然也。 是故貴虛。 故水激則波興，氣亂則智昏；智昏不可以為政，波水不可以為平。 故聖王執一而勿失，萬物之情既矣，四夷九州服矣。 夫一者至貴，無適于天下，聖人托於無適，故民命系矣。

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《淮南子》