朗讀淮南子第淮南子

水濁者魚噞，令苛者民亂。 城峭者必崩，岸青者必陀。 故商鞅立法而支解，吳起刻削而車裂。 治國譬若張瑟，大弦縆，則小弦絶矣。 故急轡數策者，非千里之禦也。 有聲之聲，不過百里；無聲之聲，施于四海。 是故祿過其功者損，名過其實者蔽。 情行合而名副之，禍福不虛至矣。 身有醜夢，不勝正行；國有妖祥，不勝善政。 是故前有軒冕之賞，不可以無功取也；後有斧鉞之禁，不可以無罪蒙也。 素修正者，弗離道也。 君子不謂小善不足為也而舍之，小善積而為大善；不謂小不善為無傷也而為之，小不善積而為大不善。 是故積羽沈舟，群輕折軸。 故君子禁于微。 壹快不足以成善，積快而為德；壹恨不足以成非，積恨而成怨。 故三代之稱，千歲之積譽也；桀、紂之謗，千歲之積毀也。 
天有四時，人有四用。 何謂四用？視而形之，莫明於目；聽而精之，莫聰于耳；重而閉之，莫固于口；含而藏之，莫深於心。 目見其形，耳聽其聲，口言其誠，而心致之精，則萬物之化咸有極矣。 地以德廣，君以德尊，上也；地以義廣，君以義尊，次也；地以強廣，君以強尊，下也。 故粹者王，駮者霸，無一焉者亡。 昔二皇鳳皇至于庭，三代至乎門，周室至乎澤。 德彌粗，所至彌遠；德彌精，所至彌近。 君子誠仁，施亦仁，不施亦仁；小人誠不仁，施亦不仁，不施亦不仁。 善之由我，與其由人若，仁德之盛者也，故情勝欲者昌，欲勝情者亡。 欲知天道，察其數；欲知地道，物其樹；欲知人道，從其欲。 勿驚勿駭，萬物將自理；勿撓勿攖，萬物將自清。 
察一曲者，不可與言化；審一時者，不可與言大。 日不知夜，月不知晝，日月為明而弗能兼也，唯天地能函之。 能包天地，曰唯無形者也。 
驕溢之君無忠臣，口慧之人無必信。 交拱之木，無把之枝；尋常之溝，無吞舟之魚。 根淺則末短，本傷則枝枯。 福生於無為，患生於多欲，害生於弗備，穢生於弗耨。 聖人為善若恐不及，備禍若恐不免。 蒙塵而欲毋眯，涉水而欲無濡，不可得也。 是故知己者不怨人，知命者不怨天。 福由己發，禍由己生。 
聖人不求譽，不闢誹，正身直行，眾邪自息。 今釋正而追曲，倍是而從眾，是與俗儷走，而內行無繩，故聖人反己而弗由也。 道之有篇章形埒者，非至者也。 嘗之而無味，視之而無形，不可傳於人。 大戟去水，亭歷愈張，用之不節，乃反為病。 物多類之而非，唯聖人知其微。 善禦者不忘其馬，善射者不忘其弩，善為人上者不忘其下。 誠能愛而利之，天下可從也。 弗愛弗利，親子叛父。 天下有至貴而非勢位也，有至富而非金玉也，有至壽而非千歲也。 原心反性，則貴矣；適情知足，則富矣；明死生之分，則壽矣。 言無常是，行無常宜者，小人也；察于一事，通於一伎者，中人也；兼覆蓋而並有之，度伎能而裁使之者，聖人也。 
卷十一·齊俗訓
率性而行謂之道，得其天性謂之德。 性失然後貴仁，道失然後貴義。 是故仁義立而道德遷矣，禮樂飾則純樸散矣，是非形則百姓眩矣，珠玉尊則天下爭矣。 凡此四者，衰世之造也，末世之用也。 
夫禮者，所以別尊卑，異貴賤；義者，所以合君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友之際也。 今世之為禮者，恭敬而忮；為義者，佈施而德。 君臣以相非，骨肉以生怨，則失禮義之本也。 故構而多責。 夫水積則生相食之魚，土積則生自冗之獸，禮義飾則生偽匿之本。 夫吹灰而欲無眯，涉水而欲無濡，不可得也。 古者，民童蒙不知東西，貌不羡乎情，而言不溢乎行。 其衣致暖而無文，其兵戈銖而無刃，其歌樂而無轉，其哭哀而無聲。 鑿井而飲，耕田而食。 無所施其美，亦不求得。 親戚不相毀譽，朋友不相怨德。 及至禮義之生，貨財之貴，而詐偽萌興，非譽相紛，怨德並行。 於是乃有曾參、孝己之美，而生盜跖、莊蹻之邪。 故有大路龍旌，羽蓋垂緌，結駟連騎，則必有穿窬拊楗，抽箕逾備之奸；有詭文繁綉，弱緆羅紈，必有菅屩跐踦，短褐不完者。 故高下之相傾也，短修之相形也，亦明矣。 
夫蝦蟆為鶉，水蠆為[A17R]莣，皆生非其類，唯聖人知其化。 夫胡人見黂，不知其可以為布也；越人見毳，不知其可以為旃也。 故不通於物者，難與言化。 昔太公望、周公旦受封而相見。 太公問周公曰：「何以治魯？」周公曰：「尊尊親親。 」太公曰：「魯從此弱矣。 」周公問太公曰：「何以治齊？」太公曰：「舉賢而上功。 」周公曰：「後世必有劫殺之君。 」其後，齊日以大，至于霸，二十四世而田氏代之；魯日以削，至三十二世而亡。 故《易》曰：「履霜，堅冰至。 」聖人之見終始微言。 故糟丘生乎象著，炮烙生乎熱鬥。 子路撜溺而受牛謝。 孔子曰：「魯國必好救人于患。 」子贛贖人，而不受金于府，孔子曰：「魯國不復贖人矣。 」子路受而勸德，子贛讓而止善。 孔子之明，以小知大，以近知遠，通於論者也。 
由此觀之，廉有所在，而不可公行也。 故行齊于俗，可隨也；事周于能，易為也。 矜偽以惑世，伉行以違眾，聖人不以為民俗。

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《淮南子》