朗讀呂氏春秋第呂氏春秋

八曰：上胡不法先王之法？非不賢也，為其不可得而法。 先王之法，經乎上世而來者也，人或益之，人或損之，胡可得而法？雖人弗損益，猶若不可得而法。 東夏之命，古今之法，言異而典殊。 故古之命多不通乎今之言者，今之法多不合乎古之法者。 殊俗之民，有似於此。 其所為欲同，其所為異。 口惽之命不愉，若舟車衣冠滋味聲色之不同。 人以自是，反以相誹。 天下之學者多辯，言利辭倒，不求其實，務以相毀，以勝為故。 先王之法，胡可得而法？雖可得，猶若不可法。 凡先王之法，有要於時也。 時不與法俱至，法雖今而至，猶若不可法。 故擇先王之成法，而法其所以為法。 先王之所以為法者，何也？先王之所以為法者，人也，而己亦人也。 故察己則可以知人，察今則可以知古。 古今一也，人與我同耳。 有道之士，貴以近知遠，以今知古，以益所見知所不見。 故審堂下之陰，而知日月之行，陰陽之變；見瓶水之冰，而知天下之寒，魚鱉之藏也；嘗一脟肉，而知一鑊之味，一鼎之調。 荊人欲襲宋，使人先表澭水。 澭水暴益，荊人弗知，循表而夜涉，溺死者千有餘人，軍驚而壞都舍。 向其先表之時可導也，今水已變而益多矣，荊人尚猶循表而導之，此其所以敗也。 今世之主法先王之法也，有似於此。 其時已與先王之法虧矣，而曰此先王之法也，而法之，以此為治，豈不悲哉？故治國無法則亂，守法而弗變則悖，悖亂不可以持國。 世易時移，變法宜矣。 譬之若良醫，病萬變，藥亦萬變。 病變而藥不變，向之壽民，今為殤子矣。 故凡舉事必循法以動，變法者因時而化，若此論則無過務矣。 夫不敢議法者，眾庶也；以死守者，有司也；因時變法者，賢主也。 是故有天下七十一聖，其法皆不同。 非務相反也，時勢異也。 故曰良劍期乎斷，不期乎鏌琊；良馬期乎千里，不期乎驥驁。 夫成功名者，此先王之千里也。 楚人有涉江者，其劍自舟中墜於水，遽契其舟，曰：「是吾劍之所從墜。 」舟止，從其所契者入水求之。 舟已行矣，而劍不行，求劍若此，不亦惑乎？以此故法為其國，與此同。 時已徙矣，而法不徙，以此為治，豈不難哉？有過於江上者，見人方引嬰兒而欲投之江中，嬰兒啼。 人問其故，曰：「此其父善游。 」其父雖善游，其子豈遽善游哉？此任物，亦必悖矣。 荊國之為政，有似於此。 
先識覽第四
先識覽
一曰：凡國之亡也，有道者必先去，古今一也。 地從於城，城從於民，民從於賢。 故賢主得賢者而民得，民得而城得，城得而地得。 夫地得豈必足行其地、人說其民哉？得其要而已矣。 夏太史令終古出其圖法，執而泣之。 夏桀迷惑，暴亂愈甚。 太史令終古乃出奔如商。 湯喜而告諸侯曰：「夏王無道，暴虐百姓，窮其父兄，恥其功臣，輕其賢良，棄義聽讒，眾庶咸怨，守法之臣，自歸於商。 」
殷內史向摯見紂之愈亂迷惑也，於是載其圖法，出亡之周。 武王大說，以告諸侯曰：「商王大亂，沈于酒德，闢遠箕子，爰近姑與息。 妲己為政，賞罰無方，不用法式，殺三不辜，民大不服。 守法之臣，出奔周國。 」晉太史屠黍見晉之亂也，見晉公之驕而無德義也，以其圖法歸周。 周威公見而問焉，曰：「天下之國孰先亡？」對曰：「晉先亡。 」威公問其故，對曰：“臣比在晉也，不敢直言，示晉公以天妖，日月星辰之行多以不當。 曰：『是何能為？』又示以人事多不義，百姓皆鬱怨。 曰：『是何能傷？』又示以鄰國不服，賢良不舉曰：『是何能害？』
如是，是不知所以亡也。 故臣曰晉先亡也。 ”居三年，晉果亡。 威公又見屠黍而問焉，曰：「孰次之？」對曰：「中山次之。 」威公問其故，對曰：「天生民而令有別，有別，人之義也，所異於禽獸麋鹿也，君臣上下之所以立也。 中山之俗，以晝為夜，以夜繼日，男女切倚，固無休息，康樂，歌謡好悲，其主弗知惡，此亡國之風也。 臣故曰中山次之。 」居二年，中山果亡。 威公又見屠黍而問焉，曰：
「孰次之？」屠黍不對。 威公固問焉，對曰：「君次之。 」威公乃懼，求國之長者，得義蒔、田邑而禮之，得史驎、趙駢以為諫臣，去苛令三十九物，以告屠黍。 對曰：「其尚終君之身乎！」曰：臣聞之，國之興也，天遺之賢人與極言之士；國之亡也，天遺之亂人與善諛之士。 ”威公薨，九月不得葬，周乃分為二。 故有道者之言也，不可不重也。 周鼎著饕餮，有首無身，食人未咽，害及其身，以言報更也。 為不善亦然。 白圭之中山，中山之王欲留之，白圭固辭，乘輿而去。 又之齊，齊王欲留之仕，又辭而去。 人問其故，曰：「之二國者皆將亡。 所學有五盡。 何謂五盡？曰：莫之必，則信盡矣；莫之譽，則名盡矣；莫之愛，則親盡矣；行者無糧、居者無食，則財盡矣；不能用人、又不能自用，則功盡矣。 國有此五者，無幸必亡。 中山、齊皆當此。 」若使中山之王與齊王聞五盡而更之，則必不亡矣。 其患不聞，雖聞之又不信。 然則人主之務，在乎善聽而已矣。 夫五割而與趙，悉起而距軍乎濟上，未有益也。 是棄其所以存，而造其所以亡也。 
觀世

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《呂氏春秋》