朗讀論衡第論衡

說歲月食之家，必銓功之小大，立遠近之步數。 假令起三尺之功，食一步之內；起十丈之役，食一里之外。 功有小大，禍有近遠。 蒙恬為秦築長城，極天下之半，則其為禍宜以萬數。 案長城之造，秦民不多死。 周公作雒，興功至大，當時歲月宜多食。 聖人知其審食，宜徙所食地，置於吉祥之位。 如不知避，人民多凶，經傳之文，賢聖宜有刺譏。 今聞築雒之民，四方和會，功成事畢，不聞多死。 說歲月之家，殆虛非實也。 且歲月審食，猶人口腹之饑必食也；且為巳、酉地有厭勝之故，畏一金刃，懼一死炭，同閉口不敢食哉！
如實畏懼，宜如其數。 五行相勝，物氣鈞適。 如〔泰〕山失火，沃以一杯之水；河決千里，塞以一掊之土，能勝之乎？非失五行之道，小大多少不能相當也。 天地之性，人物之力，少不勝多，小不厭大。 使三軍持木杖，匹夫持一刃，伸力角氣，匹夫必死。 金性勝木，然而木勝金負者，木多而金寡也。 積金如山，燃一炭火以燔爍之，金必不消。 非失五行之道，金多火少，少多小大不鈞也。 五尺童子與孟賁爭，童子不勝。 非童子怯，力少之故也。 狼眾食人，人眾食狼。 敵力角氣，能以小勝大者希；爭強量功，能以寡勝眾者鮮。 天道人物，不能以小勝大者，少不能服多。 以一刃之金，一炭之火，厭除凶咎，卻歲之殃，如何也！卷二十四譏日篇
第七十　
世俗既信歲時，而又信日。 舉事若病死災患，大則謂之犯觸歲月，小則謂之不避日禁。 歲月之傳既用，日禁之書亦行。 世俗之人，委心信之；辯論之士，亦不能定。 是以世人舉事，不考於心而合於日，不參於義而致於時。 時日之書，眾多非一，略舉較著，明其是非，使信天時之人，將一疑而倍之。 夫禍福隨盛衰而至，代謝而然。 舉事曰凶，人畏凶有效；曰吉，人冀吉有驗。 禍福自至，則述前之吉凶，以相戒懼此日禁所以累世不疑，惑者所以連年不悟也。 
《葬歷》曰：「葬避九空、地臽，及日之剛柔，月之奇耦。 」日吉無害，剛柔相得，奇耦相應，乃為吉良。 不合此歷，轉為凶惡。 ”夫葬，藏棺也；斂，藏屍也。 初死藏屍於棺，少久藏棺於墓。 墓與棺何別？斂與葬何異？斂於棺不避凶，葬於墓獨求吉。 如以墓為重，夫墓，土也，棺，木也，五行之性，木土鈞也。 治木以贏屍，穿土以埋棺，治與穿同事，屍與棺一實也。 如以穿土賊地之體，鑿溝耕園，亦宜擇日。 世人能異其事，吾將聽其禁；不能異其事，吾不從其諱。 日之不害，又求日之剛柔；剛柔既合，又索月之奇耦。 夫日之剛柔，月之奇耦，合於《葬歷》，驗之於吉，無不相得。 何以明之？春秋之時，天子、諸侯、卿、大夫死以千百數，案其葬日，未必合於歷。 
又曰：「雨不克葬，庚寅日中乃葬。 」假令魯小君以剛日死，至葬日己丑，剛柔等矣。 剛柔合，善日也。 不克葬者，避雨也。 如善日，不當以雨之故，廢而不用也。 何則？雨不便事耳，不用剛柔，重凶不吉，欲便事而犯凶，非魯人之意，臣子重慎之義也。 今廢剛柔，待庚寅日中，以為吉也。 《禮》：「天子七月而葬，諸侯五月，卿、大夫、士三月。 」假令天子正月崩，七月葬；二月崩，八月葬。 諸侯、卿、大夫、士皆然。 如驗之《葬歷》，則天子、諸侯葬月常奇常耦也。 衰世好信禁，不肖君好求福。 春秋之時，可謂衰矣！隱、哀之間，不肖甚矣。 然而葬埋之日，不見所諱，無忌之故也。 周文之世，法度備具，孔子意密，《春秋》義纖，如廢吉得凶，妄舉觸禍，宜有微文小義，貶譏之辭。 今不見其義，無《葬歷》法也。 
祭祀之歷，亦有吉凶。 假令血忌、月殺之日固凶，以殺牲設祭，必有患禍。 夫祭者，供食鬼也；鬼者，死人之精也。 若非死人之精，人未嘗見鬼之飲食也。 推生事死，推人事鬼，見生人有飲食，死為鬼當能復飲食，感物思親，故祭祀也。 及他神百鬼之祠，雖非死人，其事之禮，亦與死人同。 蓋以不見其形，但以生人之禮準況之也。 生人飲食無日，鬼神何故有日？如鬼神審有知，與人無異，則祭不宜擇日。 如無知也，不能飲食，雖擇日避忌，其何補益？實者，百祀無鬼，死人無知。 百祀報功，示不忘德。 死如事生，示不背亡。 祭之無福，不祭無禍。 祭與不祭，尚無禍福，況日之吉凶，何能損益？如以殺牲見血，避血忌、月殺，則生人食六畜亦宜闢之。 海內屠肆，六畜死者，日數千頭，不擇吉凶，早死者，未必屠工也。 天下死罪，冬月斷囚亦數千人，其刑於市，不擇吉日，受禍者，未必獄吏也。 肉盡殺牲，獄具斷囚。 囚斷牲殺，創血之實，何以異於祭祀之牲？獨為祭祀設歷，不為屠工、獄吏立見，世俗用意不實類也。 祭非其鬼，又信非其諱，持二非往求一福，不能得也。

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《論衡》