朗讀論衡第論衡

人見鬼若生人之形。 以其見若生人之形，故知非死人之精也。 何以效之？以囊橐盈粟米，米在囊中，若粟在橐中，滿盈堅強，立樹可見。 人瞻望之，則知其為粟米囊橐。 何則？囊橐之形，若其容可察也。 如囊穿米出，橐敗粟棄，則囊橐委闢，人瞻望之，弗復見矣。 人之精神藏於形體之內，猶粟米在囊橐之中也。 死而形體朽，精氣散，猶囊橐穿敗，粟米棄出也。 粟米棄出，囊橐無復有形，精氣散亡，何能復有體，而人得見之乎！禽獸之死也，其肉盡索，皮毛尚在，制以為裘，人望見之，似禽獸之形。 故世有衣狗裘為狗盜者，人不覺知，假狗之皮毛，故人不意疑也。 今人死，皮毛朽敗，雖精氣尚在，神安能復假此形而以行見乎？夫死人不能假生人之形以見，猶生人不能假死人之魂以亡矣。 六畜能變化象人之形者，其形尚生，精氣尚在也。 如死，其形腐朽，雖虎兕勇悍，不能復化。 魯公牛哀病化為虎，亦以未死也。 世有以生形轉為生類者矣，未有以死身化為生象者也。 
天地開闢，人皇以來，隨壽而死。 若中年夭亡，以億萬數。 計今人之數不若死者多，如人死輒為鬼，則道路之上，一步一鬼也。 人且死見鬼，宜見數百千萬，滿堂盈廷，填塞巷路，不宜徒見一兩人也。 人之兵死也，世言其血為磷。 血者，生時之精氣也。 人夜行見磷，不象人形，渾沌積聚，若火光之狀。 磷，死人之血也，其形不類生人之血也，其形不類生人之形。 精氣去人，何故象人之體？人見鬼也，皆象死人形，則可疑死人為鬼，或反象生人之形。 病者見鬼，雲甲來。 甲時不死，氣象甲形。 如死人為鬼，病者何故見生人之體乎？
天地之性，能更生火，不能使滅火復燃；能更生人，不能令死人復見。 能使灰更為燃火，吾乃頗疑死人能復為形。 案火滅不能復燃以況之，死人不能復為鬼，明矣。 夫為鬼者，人謂死人之精神。 如審鬼者死人之精神，則人見之宜徒見裸袒之形，無為見衣帶被服也。 何則？衣服無精神，人死，與形體俱朽，何以得貫穿之乎？精神本以血氣為主，血氣常附形體。 形體雖朽，精神尚在，能為鬼可也。 今衣服，絲絮布帛也，生時血氣不附着，而亦自無血氣，敗朽遂已，與形體等，安能自若為衣服之形？由此言之，見鬼衣服象〔人〕，則形體亦象〔人〕矣。 象〔人〕，則知非死人之精神也。 
夫死人不能為鬼，則亦無所知矣。 何以驗之？以未生之時無所知也。 人未生，在元氣之中；既死，復歸元氣。 元氣荒忽，人氣在其中。 人未生無所知，其死歸無知之本，何能有知乎？人之所以聰明智惠者，以含五常之氣也；五常之氣所以在人者，以五藏在形中也。 五藏不傷，則人智惠；五藏有病，則人荒忽。 荒忽則愚痴矣。 人死，五藏腐朽，腐朽則五常無所托矣，所用藏智者已敗矣，所用為智者已去矣。 形須氣而成，氣須形而知。 天下無獨燃之火，世間安得有無體獨知之精？
人之死也，其猶夢也。 夢者，殄之次也；殄者，死之比也。 人殄不悟則死矣。 案人殄復悟，死〔復〕來者，與夢相似，然則夢、殄、死，一實也。 人夢不能知覺時所作，猶死不能識生時所為矣。 人言談有所作於臥人之旁，臥人不能知，猶對死人之棺，為善惡之事，死人不能復知也。 夫臥，精氣尚在，形體尚全，猶無所知，況死人精神消亡，形體朽敗乎？
人為人所毆傷，詣吏告苦以語人，有知之故也。 或為人所殺，則不知何人殺也，或家不知其屍所在。 使死人有知，必恚人之殺己也，當能言於吏旁，告以賊主名；若能歸語其家，告以屍之所在。 今則不能，無知之效也。 世間死者，〔令〕生人殄，而用其言，用巫叩元弦下死人魂，因巫口談，皆誇誕之言也。 知不誇誕，物之精神為之象也。 或曰：不能言也。 夫不能言，則亦不能知矣。 知用氣，言亦用氣焉。 人之未死也，智惠精神定矣，病則惛亂，精神擾也。 夫死，病之甚者也。 病，死之微，猶惛亂，況其甚乎！精神擾，自無所知，況其散也！
人之死，猶火之滅也。 火滅而耀不照，人死而知不惠，二者宜同一實。 論者猶謂死有知，惑也。 人病且死，與火之且滅何以異？火滅光消而燭在，人死精亡而形存，謂人死有知，是謂火滅復有光也。 隆冬之月，寒氣用事，水凝為冰，逾春氣溫，冰釋為水。 人生於天地之間，其猶冰也。 陰陽之氣，凝而為人，年終壽盡，死還為氣。 夫春水不能復為冰，死魂安能復為形？
妒夫娼妻，同室而處，淫亂失行，忿怒鬥訟，夫死，妻更嫁，妻死，夫更娶。 以有知驗之，宜大忿怒。 今夫妻死者，寂寞無聲，更嫁娶者，平忽無禍，無知之驗也。 
孔子葬母於防，既而雨甚至，防墓崩。 孔子聞之，泫然流涕曰：「古者不修墓。 」遂不復修。 使死有知，必恚人不修也。 孔子知之，宜輒修墓，以喜魂神。 然而不修，聖人明審，曉其無知也。 
枯骨在野，時鳴呼有聲，若夜聞哭聲，謂之死人音，非也。 何以驗之？生人所以言語籲呼者，氣括口喉之中，動搖其舌，張歙其口，故能成言。 譬猶吹簫笙，簫笙折破，氣越不括，手無所弄，則不成音。 夫簫笙之管，猶人之口喉也；手弄其孔，猶人之動舌也。 人死口喉腐敗，舌不復動，何能成言？然而枯骨時呻鳴者，人骨自有能呻鳴者焉，或以為秋〔氣〕也，是與夜鬼哭無以異也。 秋氣為呻鳴之變，自有所為，依倚死骨之側，人則謂之骨尚有知，呻鳴於野。 草澤暴體以千萬數，呻鳴之聲，宜步屬焉。

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《論衡》