朗讀論衡第論衡

傳曰：「說命有三，一曰正命，二曰隨命，三曰遭命。 」正命，謂本稟之自得吉也。 性然骨善，故不假操行以求福而吉自至，故曰正命。 隨命者，戳力操行而吉福至，縱情施欲而凶禍到，故曰隨命。 遭命者，行善得惡，非所冀望，逢遭於外而得凶禍，故曰遭命。 凡人受命，在父母施氣之時，已得吉凶矣。 夫性與命異，或性善而命凶，或性惡而命吉。 操行善惡者，性也；禍福吉凶者，命也。 或行善而得禍，是性善而命凶；或行惡而得福，是性惡而命吉也。 性自有善惡，命自有吉凶。 使命吉之人，雖不行善，未必無福；凶命之人，雖勉操行，未必無禍。 孟子曰：「求之有道，得之有命。 」性善乃能求之，命善乃能得之。 性善命凶，求之不能得也。 行惡者禍隨而至。 而盜跖、莊蹻橫行天下，聚黨數千，攻奪人物，斷斬人身，無道甚矣，宜遇其禍，乃以壽終。 夫如是，隨命之說，安所驗乎？遭命者，行善於內，遭凶於外也。 若顏淵、伯牛之徒，如何遭凶？顏淵、伯牛，行善者也，當得隨命，福佑隨至，何故遭凶？顏淵困於學，以才自殺；伯牛空居而遭惡疾。 及屈平、伍員之徒，盡忠輔上，竭王臣之節，而楚放其身，吳烹其屍。 行善當得隨命之福，乃觸遭命之禍，何哉？言隨命則無遭命，言遭命則無隨命，儒者三命之說，竟何所定？且命在初生，骨表著見。 今言隨操行而至，此命在末，不在本也。 則富貴貧賤皆在初稟之時，不在長大之後，隨操行而至也。 正命者，至百而死；隨命者，五十而死。 遭命者，初稟氣時遭凶惡也，謂妊娠之時遭得惡也，或遭雷雨之變，長大夭死。 此謂三命。 
亦有三性：有正，有隨，有遭。 正者，稟五常之性也；隨者，隨父母之性；遭者，遭得惡物象之故也。 故妊婦食兔，子生缺脣。 《月令》曰：「是月也，雷將發聲。 」有不戒其容者，生子不備，必有大凶，喑聾跛盲。 氣遭胎傷，故受性狂悖。 羊舌似我初生之時，聲似豺狼，長大性惡，被禍而死。 在母身時，遭受此性，丹硃、商均之類是也。 性命在本，故《禮》有胎教之法：子在身時，席不正不坐，割不正不食，非正色目不視，非正聲耳不聽。 及長，置以賢師良傅，教君臣父子之道，賢不肖在此時矣。 受氣時，母不謹慎，心妄慮邪，則子長大，狂悖不善，形體醜惡。 素女對黃帝陳五女之法，非徒傷父母之身，乃又賊男女之性。 
人有命，有祿，有遭遇，有幸偶。 命者，貧富貴賤也；祿者，盛衰興廢也。 以命當富貴，遭當盛之祿，常安不危；以命當貧賤，遇當衰之祿，則禍殃乃至，常苦不樂。 遭者，遭逢非常之變，若成湯囚夏台，文王厄牖裡矣。 以聖明之德，而有囚厄之變，可謂遭矣。 變雖甚大，命善祿盛，變不為害，故稱遭逢之禍。 晏子所遭，可謂大矣。 直兵指胸，白刃如頸，蹈死亡之地，當劍戟之鋒，執死得生還。 命善祿盛，遭逢之禍，不能害也。 歷陽之都，長平之坑，其中必有命善祿盛之人，一宿同填而死。 遭逢之禍大，命善祿盛不能卻也。 譬猶水火相更也，水盛勝火，火盛勝水。 遇者，遇其主而用也。 雖有善命盛祿，不遇知己之主，不得效驗。 幸者，謂所遭觸得善惡也。 獲罪得脫，幸也。 無罪見拘，不幸也。 執拘未久，蒙令得出，命善祿盛，夭災之禍不能傷也。 偶者，謂事君也。 以道事君，君善其言，遂用其身，偶也。 行與主乖，退而遠，不偶也。 退遠未久，上官錄召，命善祿盛，不偶之害不能留也。 
故夫遭遇幸偶，或與命祿並，或與命離。 遭遇幸偶，遂以成完；遭遇不幸偶，遂以敗傷，是與命並者也。 中不遂成，善轉為惡，是與命祿離者也。 故人之在世，有吉凶之命，有盛衰之，重以遭遇幸偶之逢，獲從生死而卒其善惡之行，得其胸中之志，希矣。  無形篇
第七
人稟元氣於天，各受壽夭之命，以立長短之形，猶陶者用土為簋廉，冶者用銅為柈杅矣。 器形已成，不可小大；人體已定，不可減增。 用氣為性，性成命定。 體氣與形骸相抱，生死與期節相須。 形不可變化，命不可減加。 以陶冶言之，人命短長，可得論也。 
或難曰：“陶者用埴為簋廉，簋廉壹成，遂至毀敗，不可複變。 若夫冶者用銅為柈，杅雖已成器，猶可復爍。 柈可得為尊，尊不可為簋。 人稟氣於天，雖各受壽夭之命，立以形體，如得善道神藥，形可變化，命可加增。 
曰：冶者變更成器，須先以火燔爍，乃可大小短長。 人冀延年，欲比於銅器，宜有若爐炭之化乃易形形易壽亦可增。 人何由變易其形，便如火爍銅器乎？《禮》曰：「水潦降，不獻魚鱉。 」何則？雨水暴下，蟲蛇變化，化為魚鱉。 離本真暫變之蟲，臣子謹慎，故不敢獻。 人願身之變，冀若蟲蛇之化乎？夫蟲蛇未化者，不若不化者。 蟲蛇未化，人不食也；化為魚鱉，人則食之。 食則壽命乃短，非所冀也。 歲月推移，氣變物類，蝦蟆為鶉，雀為蜃蛤。 人願身之變，冀若鶉與蜃蛤魚鱉之類也？人設捕蜃蛤，得者食之。 雖身之不化，壽命不得長，非所冀也。 魯公牛哀寢疾，七日變而成虎。 鯀殛羽山，化為黃能。 願身變者，冀牛哀之為虎，鯀之為能乎？則夫虎、能之壽，不能過人。 天地之性，人最為貴。 變人之形，更為禽獸，非所冀也。 凡可冀者，以老翁變為嬰兒，其次白髮復黑，齒落復生，身氣丁強，超乘不衰，乃可貴也。 徒變其形，壽命不延，其何益哉？

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《論衡》