朗讀文史通義第文史通義

欽明之為敬也，允塞之為誠也，歷象之為歷也，(歷象之歷，作推步解，非曆書之名。 )皆先具其實而後著之名也。 《易·革·象》曰：「澤中有火，君子以治歷明時。 」其《彖》曰：「天地革而四時成。 湯武革命，順乎天而應乎人。 」歷自黃帝以來，代為更變，而夫子乃為取象於澤火，且以天地改時、湯武革命為革之卦義；則《易》之隨時廢興，道豈有異乎？《易》始羲、農，而備於成周；歷始黃帝，而遞變於後世；上古詳天道，而中古以下詳人事之大端也。 然卦氣之說，雖創於漢儒，而卦序卦位，則已具函其終始；則疑大撓未造甲子以前，羲農即以卦畫為歷象，所謂天人合於一也。 《大傳》曰：「古者，庖羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。 」此黃帝未作干支之前所創造也。 觀於羲和分命，則象法文宜，其道無所不備，皆用以為授人時也。 是知上古聖人，開天創製，立法以治天下，作《易》之與造歷，同出一源，未可強分孰先孰後。 故《易》曰：「開物成務，冒天下之道。 」《書》曰：平秩敬授，作訛成易。 皆一理也。 
夫子曰：「加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣。 」又曰：「吾學周禮，今用之，吾從周。 」學《易》者，所以學周禮也，韓宣子見《易·象》、《春秋》，以為周禮在魯。 夫子學《易》而志《春秋》，所謂學周禮也。 夫子語顏淵曰：「行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則《韶》舞。 」是斟酌百王，損益四代，為萬世之圭臬也。 歷象遞變，而夫子獨取於夏時；筮占不同，而夫子獨取於《周易》。 此三代以後，至今循行而不廢者也。 然三代以後，歷顯而《易》微；歷存於官守，而《易》流於師傳；故儒者敢於擬《易》，而不敢造歷也。 歷之薄蝕盈虧，有象可驗，而《易》之吉凶悔吝，無跡可拘；是以歷官不能穿鑿於私智，而《易》師各自為說，不勝紛紛也。 故學《易》者，不可以不知天。 (觀此，益知《太玄》、《元包》、《潛虛》之屬，乃是萬無可作之理，其故總緣不知為王制也。 )
○易教下
《易》之象也，《詩》之興也，變化而不可方物矣。 《禮》之官也，《春秋》之例也，謹嚴而不可假借矣。 夫子曰：「天下同歸而殊途，一致而百慮。 」君子之於六藝，一以貫之，斯可矣。 物相雜而為之文，事得比而有其類。 知事物名義之雜出而比處也，非文不足以達之，非類不足以通之；六藝之文，可以一言盡也。 夫象歟，興歟，例歟，官歟，風馬牛之不相及也，其辭可謂文矣，其理則不過曰通於類也。 故學者之要，貴乎知類。 
象之所包廣矣，非徒《易》而已，六藝莫不兼之，蓋道體之將形而未顯者也。 雎鳩之於好逑，樛木之於貞淑，甚而熊蛇之於男女，象之通於《詩》也。 五行之徵五事，箕畢之驗雨風，甚而傅岩之入夢賚，象之通於《書》也。 古官之紀雲鳥，《周官》之法天地四時，以至龍翟章衣，熊虎志射，象之通於《禮》也。 歌協陰陽，舞分文武，以至磬念卦疆，鼓思將帥，象之通於《樂》也。 筆削不廢災異，《左氏》遂廣妖祥，象之通於《春秋》也。 《易》與天地準，故能彌綸天地之道。 萬事萬物，當其自靜而動，形跡未彰而象見矣。 故道不可見，人求道而恍若有見者，皆其象也。 
有天地自然之象，有人心營構之象。 天地自然之象，《說卦》為天為圜諸條，約略足以盡之。 人心營構之象，睽車之載鬼，翰音之登天，意之所至，無不可也。 然而心虛用靈，人累於天地之間，不能不受陰陽之消息，心之營構，則情之變易為之也。 情之變易，感於人世之接構，而乘於陰陽倚伏為之也。 是則人心營構之象，亦出天地自然之象也。 
《易》象雖包六藝，與《詩》之比興，尤為表裡。 夫《詩》之流別，盛於戰國人文，所謂長於諷喻，不學《詩》，則無以言也。 (詳《詩教》篇。 )然戰國之文，深於比興，即其深於取象者也。 《莊》、《列》之寓言也，則觸蠻可以立國，蕉鹿可以聽訟。 《離騷》之抒憤也，則帝闕可上九天，鬼情可察九地。 他若縱橫馳說之士，飛箝捭闔之流，徙蛇引虎之營謀，桃梗土偶之問答，愈出愈奇，不可思議。 然而指迷從道，固有其功；飾奸售欺，亦受其毒。 故人心營構之象，有吉有凶；宜察天地自然之象，而衷之以理，此《易》教之所以范天下也。

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《文史通義》