鄭子產曰：「火烈，人望而畏之；水弱，人狎而玩之。 」翼奉論六情十二律，其論水火也，曰：「北方之情好也，好行貪狠。 南方之情惡也，惡行廉貞。 廉貞故為君子，貪狠故為小人。 」予參二人之學，而為之說曰：火烈而水弱，烈生正，弱生邪，火為心，水為腎。 故五臟之性，心正而腎邪，火為心，水為腎。 故五臟之性，心正而腎邪。 腎無不邪者，雖上智之腎亦邪。 然上智常不淫者，心之官正而腎聽命也。 心無不正者，雖下愚之心亦正。 然下愚常淫者，心不官而腎為政也。 知此，則知鉛汞龍虎之說矣。 何謂鉛？凡氣之謂鉛，或趨或蹶，或呼或吸，或執或擊。 凡動者皆鉛也。 肺實出納之。 肺為金，為白虎，故曰鉛，又曰虎。 何謂汞？凡水之謂汞，唾涕、濃血、精汗、便利，凡濕者皆汞也。 肝實宿藏之。 肝為木，為青龍，故曰汞，汞也。 肝實宿藏之。 肝為木，為青龍，故曰汞，又曰龍。 古之真人論內丹者曰：「五行顛倒術，龍從火裡出。 五行不順行，虎向水中生。 」世未有知其說者也。 方五行之順行也，則龍出於水，虎出於火，皆死之道也。 心不官而腎為政，聲色外誘，邪淫內發，壬癸之英，下流為人，或為腐壞。 是汞龍之出於水者也。 喜怒哀樂皆出於心者也。 喜則攫拿隨之，怒則毆擊隨之，哀則擗踴隨之，樂則舞隨之。 心動于內，而氣應于外，是鉛虎之出於火者也。 汞龍之出於水，鉛虎之出於火，有能出而復返者乎？故曰皆死之首也。 真人教之以逆行，曰：「龍當使從火出，虎當使從水生也。 」其說若何？孔子曰：「思無邪。 」凡有思皆邪也，而無思則土木也。 孰能使有思而非邪也，而無思則土木也。 孰能使有思而非邪，無思而非土木乎？蓋必有無思之思焉。 夫無思之思，正莊慄，如臨君師，未嘗一念放逸。 然卒無所思。 如龜毛免角，非作故無本性，無故是之謂戒。 戒生定，定則出入息自住，出入息住則心火不復炎上。 火在易為自住，出入息住則心火不復炎上。 火在易為離。 離，而也。 必有所麗，未嘗獨立，而水其妃也，既不炎上，則從其妃矣。 水火合則壬癸之英，上流于腦，而益於玄膺，若鼻液而不咸，非腎出故也，此汞龍之自火出者也。 長生之藥，內丹之萌，無過此者矣。 陰陽之始交，天一為水，凡人之始造形，皆水也，故五行一曰水。 得暖氣而後生，故二曰火。 生而後有骨，故三曰木。 骨生而日堅，凡物之堅壯者，皆金氣也，故四曰金。 骨堅而後肉生焉，土為肉，故五曰土。 人之在母也，母呼亦呼，口鼻皆閉，而以臍達。 故臍者，生之根也。 汞龍之出於火，流于腦，溢于玄膺，必歸於根心，火不炎上，必從其妃，是火常在根也。 故壬癸之英，得火而日堅，達于四支，浹于肌膚而日壯，究其極，則金剛之體也。 此鉛虎之自水生者也。 龍虎生而內丹成矣。 故曰順行則為人，逆行則為道，道則未也，亦可謂長生不死之術矣。 ●卷四十五 ◎制策二首 【禦試制科策（並問）】 皇帝若曰：朕承祖宗之大統，先帝之休烈，深惟寡昧，未燭於理，志勤道遠，治不加進。 夙興夜寐，于茲三紀。 朕德有所未至，教有所未孚，闕政尚多，和氣或。 田野雖闢，民多無聊。 邊境雖安，兵不得撤。 利入已浚，浮費彌廣。 軍冗而未練，官冗而未澄。 庠序比興，禮樂未具。 戶罕可封之俗，士忽胥讓之節。 此所以訟未息于虞、芮，刑未措于成、康。 意在位者不以教化為心，治民者多以文法為拘。 禁防繁多，民不知避。 敘法寬濫，吏不知懼。 累系者眾，愁嘆者多。 仍歲以來，災異數見。 六月壬子，日食于朔。 淫雨過節，暖氣不效。 江河潰決，百川騰溢。 永思厥咎，深切在予。 變不虛生，緣政而起。 五事之失，六之作，劉向所傳，呂氏所紀，五行何修而得其性？四時何行而順其令？非正陽之月，伐鼓救變，其合于經乎？方盛夏之時，論囚報重，其考于古乎？京師諸夏之表則，王教之淵源。 百工淫巧無禁，豪右僭差不度。 治當先內，或曰，何以為京師？政在レ奸，或曰，不可撓獄市。 推尋前世，探觀治跡。 孝文尚老子而天下富殖。 孝武用儒術而海內虛耗。 道非有弊，治奚不同？王政所由，形于詩道。 周公《豳》詩，王業也，而系之《國風》。 宣王北伐，大事也，而載之《小雅》。 周以塚宰制國用，唐以宰相兼度支。 錢谷，大計也。 兵師，大眾也。 何陳平之對，謂當責之內史？韋洪質之言，不宜兼于宰相？錢貨之制，輕重之相權；命秩之差，虛實之相養；水旱蓄積之備；邊陲守禦之方；圜法有九府之名；樂語有五均之義。 富人強國，尊君重朝。 弭災致祥，改薄從厚。 此皆前世之急政，而當今之要務。 子大夫其悉意以陳，毋悼後害。 第192頁完，請繼續下一頁。喜歡 寫心網 writesprite.com 作品，請記得按讚、收藏及分享
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《蘇東坡集 上》
第192頁
