鄭子產曰:「火烈,人望而畏之;水弱,人狎而玩之。 」翼奉論六情十二律,其論水火也,曰:「北方之情好也,好行貪狠。 南方之情惡也,惡行廉貞。 廉貞故為君子,貪狠故為小人。 」予參二人之學,而為之說曰:火烈而水弱,烈生正,弱生邪,火為心,水為腎。 故五臟之性,心正而腎邪,火為心,水為腎。 故五臟之性,心正而腎邪。 腎無不邪者,雖上智之腎亦邪。 然上智常不淫者,心之官正而腎聽命也。 心無不正者,雖下愚之心亦正。 然下愚常淫者,心不官而腎為政也。 知此,則知鉛汞龍虎之說矣。 何謂鉛?凡氣之謂鉛,或趨或蹶,或呼或吸,或執或擊。 凡動者皆鉛也。 肺實出納之。 肺為金,為白虎,故曰鉛,又曰虎。 何謂汞?凡水之謂汞,唾涕、濃血、精汗、便利,凡濕者皆汞也。 肝實宿藏之。 肝為木,為青龍,故曰汞,汞也。 肝實宿藏之。 肝為木,為青龍,故曰汞,又曰龍。 古之真人論內丹者曰:「五行顛倒術,龍從火裡出。 五行不順行,虎向水中生。 」世未有知其說者也。 方五行之順行也,則龍出於水,虎出於火,皆死之道也。 心不官而腎為政,聲色外誘,邪淫內發,壬癸之英,下流為人,或為腐壞。 是汞龍之出於水者也。 喜怒哀樂皆出於心者也。 喜則攫拿隨之,怒則毆擊隨之,哀則擗踴隨之,樂則舞隨之。 心動于內,而氣應于外,是鉛虎之出於火者也。 汞龍之出於水,鉛虎之出於火,有能出而復返者乎?故曰皆死之首也。 真人教之以逆行,曰:「龍當使從火出,虎當使從水生也。 」其說若何?孔子曰:「思無邪。 」凡有思皆邪也,而無思則土木也。 孰能使有思而非邪也,而無思則土木也。 孰能使有思而非邪,無思而非土木乎?蓋必有無思之思焉。 夫無思之思,正莊慄,如臨君師,未嘗一念放逸。 然卒無所思。 如龜毛免角,非作故無本性,無故是之謂戒。 戒生定,定則出入息自住,出入息住則心火不復炎上。 火在易為自住,出入息住則心火不復炎上。 火在易為離。 離,而也。 必有所麗,未嘗獨立,而水其妃也,既不炎上,則從其妃矣。 水火合則壬癸之英,上流于腦,而益於玄膺,若鼻液而不咸,非腎出故也,此汞龍之自火出者也。 長生之藥,內丹之萌,無過此者矣。 陰陽之始交,天一為水,凡人之始造形,皆水也,故五行一曰水。 得暖氣而後生,故二曰火。 生而後有骨,故三曰木。 骨生而日堅,凡物之堅壯者,皆金氣也,故四曰金。 骨堅而後肉生焉,土為肉,故五曰土。 人之在母也,母呼亦呼,口鼻皆閉,而以臍達。 故臍者,生之根也。 汞龍之出於火,流于腦,溢于玄膺,必歸於根心,火不炎上,必從其妃,是火常在根也。 故壬癸之英,得火而日堅,達于四支,浹于肌膚而日壯,究其極,則金剛之體也。 此鉛虎之自水生者也。 龍虎生而內丹成矣。 故曰順行則為人,逆行則為道,道則未也,亦可謂長生不死之術矣。 ●卷四十五 ◎制策二首 【禦試制科策(並問)】 皇帝若曰:朕承祖宗之大統,先帝之休烈,深惟寡昧,未燭於理,志勤道遠,治不加進。 夙興夜寐,于茲三紀。 朕德有所未至,教有所未孚,闕政尚多,和氣或。 田野雖闢,民多無聊。 邊境雖安,兵不得撤。 利入已浚,浮費彌廣。 軍冗而未練,官冗而未澄。 庠序比興,禮樂未具。 戶罕可封之俗,士忽胥讓之節。 此所以訟未息于虞、芮,刑未措于成、康。 意在位者不以教化為心,治民者多以文法為拘。 禁防繁多,民不知避。 敘法寬濫,吏不知懼。 累系者眾,愁嘆者多。 仍歲以來,災異數見。 六月壬子,日食于朔。 淫雨過節,暖氣不效。 江河潰決,百川騰溢。 永思厥咎,深切在予。 變不虛生,緣政而起。 五事之失,六之作,劉向所傳,呂氏所紀,五行何修而得其性?四時何行而順其令?非正陽之月,伐鼓救變,其合于經乎?方盛夏之時,論囚報重,其考于古乎?京師諸夏之表則,王教之淵源。 百工淫巧無禁,豪右僭差不度。 治當先內,或曰,何以為京師?政在レ奸,或曰,不可撓獄市。 推尋前世,探觀治跡。 孝文尚老子而天下富殖。 孝武用儒術而海內虛耗。 道非有弊,治奚不同?王政所由,形于詩道。 周公《豳》詩,王業也,而系之《國風》。 宣王北伐,大事也,而載之《小雅》。 周以塚宰制國用,唐以宰相兼度支。 錢谷,大計也。 兵師,大眾也。 何陳平之對,謂當責之內史?韋洪質之言,不宜兼于宰相?錢貨之制,輕重之相權;命秩之差,虛實之相養;水旱蓄積之備;邊陲守禦之方;圜法有九府之名;樂語有五均之義。 富人強國,尊君重朝。 弭災致祥,改薄從厚。 此皆前世之急政,而當今之要務。 子大夫其悉意以陳,毋悼後害。 第192頁完,請繼續下一頁。喜歡 寫心網 writesprite.com 作品,請記得按讚、收藏及分享
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《蘇東坡集 上》
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