朗讀晚清文選第晚清文選

夫與華人言西治，常苦于難言其真。 存彼我之見者，弗察事實，輒言中國為義禮之區，而東西朔南，凡吾王靈所弗屆者，舉為犬羊夷狄，此一蔽也。 明識之士，欲一國曉然彼此之情實，其議論不得不存是非之公。 而淺人怙私，常詈其譽仇而背本，此又一敝也。 而不知徒塞一己之聰明以自欺，而常受他族之侵侮，而莫與誰何。 忠愛之道，固如是乎？周孔之教，又如是乎？公等念之，今之夷狄，非猶古之夷狄也。 今之稱西人者，曰彼善會稽而已，又曰彼擅機巧而已。 不知吾今茲之所見所聞，如汽機兵械之倫，皆其形下之粗跡，即所謂天算格致之最精，亦其能事之見端，而非命脈之所在。 其命脈何雲？苟扼要而談，不外于學術則黜偽而崇真，于刑政則屈私以為公而已。 斯二者，與中國理道初無異也。 顧彼行之而常通，吾行之而常病者，則自由不自由異耳。  
夫自由一言，真中國曆古聖賢之所深畏，而從未嘗立以為教者也。 彼西人之言曰：惟天生民，各具賦畀，得自由者乃為全受。 故人人各得自由，國國各得自由，第務令無相侵損而已。 侵人自由者，斯為逆天理，賊人道。 其殺人傷人及盜蝕人財物，皆侵人自由之極致也。 故侵人自由，雖國君不能，而其刑禁章條，要皆為此設耳。 中國理道與西法最相似者，曰恕，曰矩。 然謂之相似則可，謂之真同則大不可也。 何則？中國恕與矩，專以待人及物而言。 而西人自由，則于及物之中，而實寓所以存我者也。 自由既異，於是群異叢然而生。 粗舉一二言之：則如中國最重三綱，而西人首明平等；中國親親，而西人尚賢；中國以孝治天下，而西人以公治天下；中國尊主，而西人隆民；中國貴一道而同風，而西人喜黨居而州處；中國多忌諱，而西人眾譏許。 其于財用也，中國重節流，而西人重開源；中國追淳樸，而西人求驤虞。 其接物也，中國美謙屈，而西人務發舒；中國尚節文，而西人樂簡易。 其于為學也，中國誇多識，而西人尊新知。 其于禍災也，中國委天數，而西人恃人力。 若此之倫，舉有以中國之理相抗，以並存於兩間，而吾實未敢遽分其優拙也。  
自勝代末造，西族已通。 迨及國朝，梯航日廣。 馬嘉尼之請不行，東印度之師繼至。 道咸以降，持驅夷之論者，亦知其必不可行，群喙稍息，於是不得已而連有廿三口之開。 此郭侍郎所謂：「大地氣機，一發不可復遏。 士大夫自怙其私，求抑遏天地已發之機，未有能勝者也。 」自蒙觀之，夫豈獨不能勝之而已，蓋未有不反其禍者也，惟其遏之逾深，故以禍之發也愈烈。 不見夫激水乎？其抑之不下，則其激也不高。 不見夫火藥乎？其塞之也不嚴，其震也不迅。 三十年來，禍患頻仍，何莫非此欲遏其機者階之厲乎？且其禍不止此。 究吾黨之所為，蓋不至于滅四千年之文物，而馴致于瓦解土崩，一渙而不可復收不止也。 此真泯泯者，知慮所萬不及知，而聞斯之言，未有不指為奸人之言，助夷狄恫喝而扇其焰者也。 夫為中國之人民，謂其有自滅同種之為，所論毋乃太過？雖然，待鄙言之。 方西人之初來也，持不義害人之物，而與我構難，此不獨有識所同疑，即彼都人才，亦至今引為大詬者也。 且中國蒙累朝列聖之庥，幅員之廣遠，文治之休明，度越前古。 游其宇者，自以謂橫目冒而彡之倫，莫我貴也。 乃一旦有數萬里外之荒服島夷，鳥言夔面，飄然戾止，勿攵關求通，所請不得，遂而突我海疆，虜我官宰，甚而至焚燬宮闕，震驚乘輿。 當是之時，所不食其肉而寢其皮者，力不足耳。 謂有人焉，亻心亻見亻心亻見，低首下心，講其事而咨其術，此非病狂無恥之民，不為是也。 是故道咸之間，斥洋務之汗，求驅夷之策者，智雖囿于不知，術或操其已促，然其人謂非忠孝節義者徒，殆不可也。 然至于今之時，則大異矣。 何以言之？蓋謀國之方，莫善於轉禍而為福，而人臣之罪，莫大於苟利而自私。 夫士生今日，不睹西洋富強之效者，無目者也。 謂不講富強，而中國自可以安；謂不用西洋之術，而富強自可致；謂用西洋之術，無俟于通達時務之真人才，皆非狂易失心之人不為此。 然則印累綬若之徒，其必矯尾厲角，而與天地之機為難者，其用心蓋可見矣。 善夫！姚郎中之言曰：「世固有寧視其國之危亡，不以易其一身一瞬之富貴。 」故推鄙夫之心，固若曰：危亡危亡，尚不可知；即或危亡，天下共之。 吾奈何令若輩志得，而自退處無權勢之地乎？孔子曰：「苟患失之，無所不知。 」故其端起於士大夫之怙私，而其禍可至以亡國滅種，四分五裂，而不可收拾。 由是觀之，仆之前言，過乎否耶？噫！今日倭禍特肇端耳。 俄法英德，旁午調集，此何為者？此其事尚待深言也哉？尚忍深言也哉！《詩》曰：「其何能淑，載胥及溺。 」又曰：「瞻烏靡止。 」心搖意鬱，聊復云云，知我罪我，聽之閲報諸公。  
○救亡決論

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《晚清文選》