朗讀藝概與文概第藝概與文概

學書者有二觀：曰觀物，曰觀我。 觀物以類情，觀我以通德。 如是則書之前後莫非書也，而書之時可知矣。  　 　卷六經義概
經義試士，自宋神宗始行之。 神宗用王安石及中書門下之言定科舉法，使士各專治《易》、《詩》、《書》、《周禮》、《禮記》一經，兼《論語》、《孟子》。 初試本經，次兼經大義，而經義遂為定製。 其後元有《四書疑》，明有《四書義》，實則宋制已試《論》、《孟》、《禮記》，《禮記》已統《中庸》、《大學》矣。 
今之《四書》文，學者或並稱經義。 《四書》出於聖賢，聖賢吐辭為經，以經尊之，名實未嘗不稱。 為經義者，誠思聖賢之義，宜自我而明，不可自我而晦，則為之自不容苟矣。 
杜元凱《左傳序》云：「先經以始事」，「後經以終義」，「依經以辯理」，「錯經以合異」。 余謂經義用此法操之，便得其要。 經者，題也；先之、後之、依之、錯之者，文也。 
凡作一篇文，其用意俱要可以一言蔽之。 擴之則為千萬言，約之則為一言，所謂主腦者是也。 破題、起講，扼定主腦；承題、八比，則所以分攄乎此也。 主腦皆須廣大精微，尤必審乎章旨、節旨、句旨之所當重者而重之，不可硬出意見。 
主腦既得，則制動以靜，治煩以簡，一綫到底，百變而不離其宗，如兵非將不禦，射非鵠不志也。 
昔人論文，謂未作破題，文章由我；既作破題，我由文章。 余謂題出於書者，可以斡旋；題出於我者，惟抱定而已。 破題者，我所出之題也。 
文莫貴于尊題，尊題自破題、起講始。 承題及分比，只是因其已尊而尊之。 尊題者，將題說得極有關係，乃見文非苟作。 
破題是個小全篇。 人皆知破題有題面，有題意，以及分合、明暗、反正、倒順、探本推開、代說斷做、照下繳上諸法，不知全篇之神奇變化，此為見端。 
有認題，有肖題。 善認題故題外無文，善肖題故文外無題。 文之要，曰識曰力。 識見于認題之真，力見于肖題之盡。 
認題、肖題，全在善於讀題。 《春秋》僖二十一年《穀梁傳》云：「以，重辭也。 」宣七年《傳》云：「而，緩辭也。 」文家重讀、輕讀、急讀、緩讀之法，此已開之。 
肖題者，無所不肖也：肖其神，肖其氣，肖其聲，肖其貌。 有題字處，切以肖之；無題字處，補以肖之。 自非肖題，則讀題、認題亦歸於無用矣。 
題有筋有節。 文家辨得一「節」字，則界畫分明；辨得一「筋」字，則脈絡聯貫。 
題有題眼，文有文眼。 題眼或在題中實字，或在虛字，或在無字處；文眼即文之注意實字、虛字、無字處是也。 
有題要，有題緒。 善扼題要，所以統題緒也；善理題緒，所以拱題要也。 
章旨在本題者，闡本題即所以闡章旨也；章旨在上下文者，必以本題攝之。 攝有三位：實字、虛字、無字處。 
有題面與題意同者，有題面與題意異者。 實與而文不與，實不與而文與，皆所謂異也。 
題義有而文無，是謂減題；題義無而文有，是謂添題。 文貴如題。 或減或添，俱失之。 
題有平有串，做法未嘗不通。 蓋在平題為分做者，在串題為截做；在平題為總做者，在串題為滾做也。 至宜分宜截，宜總宜滾，善相題者自知之。 
問分做截做與總做滾做，其文之意義何尚？曰：分截取乎結實，總滾取乎空靈。 
題字句少則宜用坼字訣，字句多則宜用並字訣。 雖用並字訣，然緊要之字句仍須特說，是亦未嘗非坼字也。 
坼題字法，如數字各為一義，一字自為數義，皆是也。 坼句、坼節亦如之。 
坼字訣有似於反，如題言不可如此，文先說如此，次說可如此，後說不可如此。 其說如此與可如此處，即似反矣，其實乃坼字也。 題前有預作，題後有補作，題中亦補作，亦預作。 
題前題後，不必全題之前，全題之後也。 如題有三層，一層之後即二層之前，二層之後即三層之前，而一層乃復有前，三層乃復有後也。 文有攻棱、補窪二法。 攻棱做題字也，補窪做題問也。 
題有題縫，題縫中筆法有四，曰：急脈緩受，緩脈急受，直脈曲受，曲脈直受。 
題縫不獨兩截題有之，凡由題中此字說到彼字，彼字說到此字，欲到未到之間皆是。 
題兼虛實字者，文則有坐虛呼實、坐實呼虛二法；題兼上下句者，文則有坐上呼下、坐下呼上二法。 此猶地師相地，有空滿二向、順逆二局也。 
題字有重有輕。 詳重略輕，文之常也。 然亦有不詳而固已重之，不略而固已輕之者，存乎其神之向背也。 
點題字緩急蓄泄之異，皆從題之真際涵泳得之。 先點必後做，後點必先做；先點以開下，後點以結上。 後經終義，先經始事。 點者，乃經也。 
點題字有明有暗。 如作破題，明破為破，暗破亦為破也，但須相其宜而行之。 
點題字要自然，又戒率意。 或在比中，或在比外，皆須出得有力。 
題中要緊之字，宜先於空中刻鏤，反處攻擊；若非要緊之字，或可作平常說出。 
「出」、「落」二字有別。 自無題字處點題字，可謂之「出」，不可謂之「落」；自題中此字出彼字，就彼字而言謂之「出」，就自此之彼而言謂之「落」。 審于「出」、「落」之來路去路，文之脈理斯真矣。 
「出」、「落」以結上開下，須視結至何處，開至何處。 有所結多而所開少者，有所結少而所開多者。 大凡在前者多開，在後者多結，中間或多結或多開。 
昔人論佈局，有原、反、正、推四法。 原以引題端，反以作題勢，正以還題位，推以闡題藴。

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