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本題所稱「君子」指天子(參見
19．
20注(
4))。篇中章主要論述了為君之道，認為天子要統治天下。必須摒棄「刑罰怒罪，爵賞逾德，以族論罪，以世舉賢」的做法，而應該「論法聖王」，「以義制事」，「尚賢使能，等貴賤，分親疏，序長幼」，「刑當罪」，「爵當賢」，只有這樣，才能造成一種安定的政治局面。
第
379講：
24．
1「天子無妻」(
1)，告人無匹也。「四海之內無客禮」，告無適也(
2)。「足能行，待相者然後進(
3)；口能言，待官人然後詔；不視而見，不聽而聰，不言而信，不慮而知，不動而功」，告至備也(
4)。天子也者，勢至重，形至佚，心至愈(
5)，志無所詘(
6)，形無所勞，尊無上矣。《詩》曰(
7)：「普天之下，莫非王土；率土之濱(
8)，莫非王臣。」此之謂也。
【註釋】
(
1)天子無妻：「妻」是「夫」的配偶，從聲訓的角度來說，「妻」就是「齊」的意思，即與丈
夫齊等。由於天子至高無上，不能有人與他齊等，所以天子之妻稱「後」而不稱「妻」，從這種意義
上來說，也就是「天子無妻」，而並非真的沒有配偶。《禮記·曲禮下》：“天子之妃曰後，諸侯曰
夫人，大夫曰孺人，士曰婦人，庶人曰妻。”(
2)適(d •
0嫡)：主。無適：《呂氏春秋·下賢》：“帝
也者，天下之適也。”天子是天下的主人，所以四海之內沒有人敢做他的主人而把他當客人。《禮記·郊
特牲》：「天子無客禮，莫敢為主焉。」與這兩句同義。(
3)相者：輔助行禮的人。(
4)至備：指天子
的臣屬極其完備。因為其臣屬完備，各種事情可以全部委託群臣去幹，所以能“不視而見，不聽而聰，
不言而信，不慮而知，不動而功”。(
5)愈：通「愉」。(
6)詘：見
18．
5注(
9)。(
7)引詩見《詩·小雅·北
山》。(
8)率：循，順着。濱：水邊。率士之濱：沿著大地的海邊，指海邊以內的國土。古人認為中國
四周都是海，所以沿著海邊而包抄，也就是指中國而言。說「率土之濱」，等於說「四海之內」，它
與「普天之下」同義。
【譯文】
「天子沒有妻子」，是說別人沒有和他地位相等的。「天子在四海之內沒有人用對待客人的禮節接待他」，是說沒有人做他的主人。「天子腳能走路，但一定要依靠禮賓官才向前走；嘴能說話，但一定要依靠傳旨的官吏才下命令；天子不用親自去看就能看得見，不用親自去聽就能聽清楚，不用親自去說就能取信於民，不用親自思考就能理解，不用親自動手就能有功效」，這是說天子的下屬官員極其完備。天子權勢極其重大，身體極其安逸，心境極其愉快，志向沒有什麼受挫折的，身體沒有什麼可勞累的，尊貴的地位是無以復加的了。《詩》云：「凡在蒼天覆蓋下，無處不是天子的土地；從陸地到海濱，無人不是天子的臣民。」說的就是這個啊。
第
380講：
24．
2聖王在上，分義行乎下，則士大夫無流淫之行，百吏官人無怠慢之事，眾庶百姓無好怪之俗，無盜賊之罪，莫敢犯上之禁(
1)。天下曉然皆知夫盜竊之不可以為富也(
2)，皆知夫賊害之不可以為壽也，皆知夫犯上之禁不可以為安也；由其道，則人得其所好焉；不由其道，則必遇其所惡焉。是故刑罰綦省而威行如流，世曉然皆知未為奸則雖隱竄逃亡之由不足以免也(
3)，故莫不服罪而請。《書》曰：「凡人自得罪(
4)。」此之謂也。
【註釋】
(
1)敢：《集解》誤為「取」，據宋浙本改。「犯」字下《集解》有「大」字，據《群書治要》
卷三十八引文刪。(
2)「之」下《集解》有「人」字，據《群書治要》卷三十八引文刪。下句同。(
3)
由：通「猶」，還。(
4)引文見《尚書·康誥》，但此文為斷章取義之辭，其文字和意義與《尚書》不
盡相同。
【譯文】
