19．
5故王者天太祖(
1)，諸侯不敢懷(
2)，大夫、士有常宗(
3)，所以別貴始。貴始，得之本也(
4)。郊止乎天子(
5)，而社止於諸侯，道及士、大夫(
6)，所以別尊者事尊、卑者事卑、宜大者巨、宜小者小也。故有天下者事七世(
7)，有一國者事五世，有五乘之地者事三世(
8)，有三乘之地者事二世，持手而食者不得立宗廟(
9)，所以別積厚者流澤廣、積薄者流澤狹也(
10)。
【註釋】
(
1)天：意動用法，把……當作天。太祖：創建國家的始祖。王者天太祖：天子把始祖當作天來
祭祀。如周武王統一天下後把周族的始祖后稷和天同祭。(
2)懷：《集解》作「壞」，據《大戴禮記·禮
三本》改。懷：思念，企望。諸侯不敢懷：指諸侯不敢企望以天子的始祖為自己的始祖來進行祭祀，
而只能以始封的國君為太祖來進行祭祖活動。如魯國國君不敢以后稷為太祖，而只能以周公旦為始祖
來祭祀。參見注(
3)。一說指諸侯不敢企望將自己的始祖和天同祭，也就是「懷」字下承上省了“天太
祖”。(
3)士：官名，地位次於大夫。常：即「常祀」之「常」，法定的，按照慣例的。常宗：合法的
祖宗，即合乎宗法制度而經常為大宗(嫡長子相繼的一系)所祭祀的祖宗。依古代宗法制度，諸侯的
君位由嫡長子世襲，這對天子來說是小宗，所以不可以天子的始祖為始祖來祭祀；但在本國是大宗，
所以可祭祀始封的諸侯。至于諸侯嫡長子以外的兒子(即所謂的「別子」、「庶子」)則分封為卿大
夫，他們對諸侯來說是小宗，所以祭祀祖宗時不得以諸侯的始祖為始祖，而只能把始封為卿大夫的別
子作為始祖。但這也限于卿大夫的嫡長子一系，即本族的大宗。至于卿大夫的別子則封為士，對卿大
夫來說是小宗，所以祭祖時又不得以卿大夫的始祖為始祖，而只能把始封為士的別子作為始祖。這些
為大宗所宗奉的始封別子就是本文所說的「常宗」。舉例來說，魯國的大夫仲孫氏(一作孟孫氏)、
叔孫氏、季孫氏分別是魯桓公的別子仲慶父(亦稱孟氏)、叔牙、季友的後代，他們祭先祖時只能分
別祭仲慶父、叔牙、季友這些「常宗」，而不能祭周公旦。否則就是擬于魯君，違反了講究等級的禮
制。(
4)得：通「德」。(
5)郊：古代天子每年冬至在南郊祭天的活動。古人認為天子受命于天，只有
天子才有資格舉行郊祭。(
6)道：祭路神。據《禮記·祭法》，除天子、諸侯可祭路神外，“大夫立三
祀，曰族厲，曰門，曰行(路神)。適(嫡)士立二祀，曰門，曰行”。所以說「道及士大夫」。(
7)
七：《集解》作「十」，據《大戴禮記·禮三本》改。事七世：事奉七代祖先，即立七代祖先的神廟
進行祭祀。據《禮記·祭法》，天子立七廟，諸侯立五廟，大夫立三廟，適(嫡)士立二廟，庶士、
庶人無廟。(
8)五乘(sh •
8ng • 剩)之地：古代兵賦之法規定，六里見方的土地出兵車一乘(包括一輛車、
四匹馬、二十八個甲士、二十個盾手，三十個民夫)，所以以六里見方的土地為一乘之地(見《管子·乘 馬》)。一說古代十里見方為一成，一成出兵車一乘，所以一乘之地為十里見方(見楊倞注、《國語·楚
語》「賦皆千乘」韋昭注)。「五乘之地」即五個一乘之地，即
180平方裡或
500平方裡，指大夫一
級的封地。(
9)持：通「恃」，依靠，憑藉。(
10)《集解》「積厚」下重「積厚」二字，據《大戴禮記·禮
三本》刪。積：通「績」，功業。
【譯文】
所以，稱王天下的天子可以把創建國家的始祖當作天來祭祀，諸侯則不敢有這個想法，大夫和士有百世不遷的大宗，這種宗法祭祀制度是用來區別各自所尊奉的始祖的。尊重始祖，是道德的根本。到郊外祭天神僅限于天子，而祭土地神則從天子開始到諸侯為止，祭路神則向下延及到士和大夫，這是用來區別尊貴的人才能事奉尊貴的、卑賤的人只能事奉卑賤的、適宜做大事的就做大事、適宜做小事的就做小事。所以擁有天下的天子祭祀七代祖先，擁有一個國家的諸侯祭祀五代祖先，擁有五個六里見方的土地的大夫祭祀三代祖先，有三個六里見方的土地的士可以祭祀兩代祖先，依靠雙手來餬口的百姓不准建立祖廟，這是用來區別功績大的人傳佈的恩德應該廣遠、功績小的人傳佈的恩德應該狹窄。
第
295講：
