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綏服地區內，其外圍「二百里奮武衛」。此文的「侯、衛」，可能相當於《禹貢》中的「諸侯」與“奮
武衛”，是指「侯服」之外的主要擔任守望保衛工作的地區，其地可能也是五百里。一說「侯、衛」
即《周禮·職方氏》所載的侯服至衛服五個地區，共二千五百里(見《國語·周語上》韋昭注)。賓
服：以賓客的身份按時朝見進貢以服事天子。(
9)蠻、夷：南蠻、東夷。一說即《周禮》所載的蠻服、
夷服。要(y •
1 o • 妖)：約束。(
10)戎、狄：西戎、北狄。一說即《周禮》所載的鎮服、藩服。荒：遠。
(
11)祭：此特指祭祀死去的祖父、父親。參見《國語·周語上》韋注。(
12)祀：此特指祭祀死去的曾
祖(祖父的父親)、高祖(祖父的祖父)。(
13)享：供獻。指把祭品獻給祖先。此特指祭祀遠祖、始
祖。(
14)貢：進貢。此特指把各地進貢的物品拿到祭場上祭天神。(
15)「王」字上《集解》有「終」
字，據《國語·周語上》刪。王：以之為王，即承認天子為王。據古代的禮制，九州之外叫做蕃國，
每當新的天子即位，必須來朝見一次，以承認天子的統治地位，並獻上其國的寶物作為禮物。(
16)《集
解》無「終王」二字，據《國語·周語上》補。終：終了，死，指一代天子死去。(
17)至：當為「制」
之音誤。(
18)規：圓規。規磨：圓規被磨損了，指有差錯。(
19)瘠(z • ＠自)：見
4．
13注(
6)。此喻指
知識淺陋而不開化的人。
【譯文】
社會上那些庸俗的創立學說的人說：「商湯、周武王不能實施禁令。」這種說法的根據是什麼呢？他們說：「因為楚國、越國不受他們的制約。」這種說法不對。
商湯、周武王，是普天下最善於實施禁令的人。商湯居住在亳邑，周武王居住在鄗京，都不過是方圓百里的地方，但天下被他們統一了，諸侯做了他們的臣子，凡交通能到達的地方，人們無不驚恐顫動聽從歸服以至于被感化而依順他們，為什麼楚國、越國偏偏不受他們的制約呢？那些王者的制度，根據各地的情形來製造器械用具，衡量遠近來規定進貢的等級差別，哪裡一定要整齊劃一呢？所以魯國人用碗，衛國人用盂，齊國人用整塊皮製作的器皿。土地環境風俗習慣不同的地方，器械用具設備服飾不能不有差別。所以中原各國同樣服事天子而禮節規範相同。南蠻、東夷、西戎、北狄等國家同樣服事天子而習俗不同。天子直接管轄的領地內以交納農作物來服事天子，天子直接管轄的地區外圍以守候放哨來服事天子，再向外負責守望保衛的地區則以賓客的身份按時進貢來服事天子，南蠻、東夷等少數民族地區以接受約束來服事天子，西戎、北狄等少數民族地區以不固定的進貢來服事天子。以交納農作物來服事天子的地區負責供給祭祀祖父、父親的物品，以守候放哨來服事天子的地區負責供給祭祀曾祖、高祖的物品，以賓客身份按時進貢來服事天子的地區負責供給祭祀遠祖、始祖的物品，以接受約束來服事天子的地區負責供給祭祀天神的物品，以不固定的進貢來服事天子的地區要承認 天子的統治地位。每天要祭祀一次祖父、父親，每個月要祭祀一次曾祖、高祖，每個季度要祭祀一次遠祖、始祖，每年要祭祀一次天神，每一代天子死了就要朝見一次即位的新天子以承認他的統治地位。這就是所謂的根據各地的情形來製造器械用具，衡量遠近來規定進貢的等級差別，這就是王者的制度。那楚國、越國，不過是進貢每季祭祀、每年祭祀的祭品以及一代天子死了以後要來承認新天子一類的國家，難道一定要使他們與那些供給每天祭祀、每月祭祀的祭品一類的國家一樣，然後才說他們「受制約」了嗎？這是有差錯的說法啊。這種人真像山溝中的殭屍，不值得和他談及聖王的制度。俗話說：「淺陋的人不值得和他測度深刻的事，愚蠢的人不值得和他商量智巧的事，廢井中的青蛙不能和它談論東海中的樂趣。」說的就是這種情況。
第
284講：
18．
5世俗之為說者曰：「堯、舜擅讓(
1)。」是不然。
天子者，勢位至尊，無敵于天下(
2)，夫有誰與讓矣(
3)？道德純備，智慧甚明(
4)，南面而聽天下，生民之屬，莫不振動從服以化順之，天下無隱士，無遺善，同焉者是也，異焉者非也，夫有惡擅天下矣？
曰：「死而擅之。」是又不然。
