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以為當時已經治理好了麼？那麼當時的人根本就沒有誰再會犯罪了，那就不但用不着肉刑，而且也用不着象徵性的刑罰了。以為當時的人有的還是犯罪了而只是減輕他們的刑罰麼？這樣的話，那就是殺人的不會被處死，傷人的不會被懲罰。罪行極重而刑罰極輕，平常人就不知道憎恨犯罪了，禍亂沒有比這更大的了。大凡懲罰人的根本目的，是禁止暴行、反對作惡，而且防範那未來。殺人的不被處死，而傷害人的不受刑罰，這叫做優惠暴徒而寬恕強盜，不是反對作惡。所以象徵性的刑罰恐怕並非產生於治理得很好的古代，而都是產生於混亂的現代。治理得好的古代並不是這樣的。凡是爵位、官職、獎賞、刑罰都是一種回報，與行為的類別相應的。一件事情賞罰失當，那就是禍亂的開端。德行和地位不相稱，能力和官職不相稱，獎賞和功勞不相當，刑罰和罪過不相當，不吉利的事沒有比這更大的了。從前周武王討伐商王朝，懲罰商紂王，砍下了他的頭，把它掛在大紅旗的飄帶上。這征伐暴君懲治元兇，是政治上的豐功偉績。殺人的被處死，傷人的被懲罰，這是歷代帝王所相同的，沒有人知道它是從什麼時代傳下來的。刑罰和罪行相當，社會才能治理好；刑罰和罪行不相當，社會就會混亂。所以社會治理得好，刑罰就重；社會混亂，刑罰才輕。因為在治理得好的時代犯的罪，本來就重；在混亂的時代犯的罪，本來就輕。《尚書》上說：「刑罰有的時代輕、有的時代重。」說的就是這種情況。
第
283講：
18．
4世俗之為說者曰：「湯、武不能禁令。」是何也？曰：「楚、越不受制。」是不然。
湯、武者，至天下之善禁令者也。湯居亳，武王居鄗(
1)，皆百里之地也，天下為一，諸侯為臣，通達之屬，莫不振動從服以化順之(
2)，曷為楚、越獨不受制也？彼王者之制也，視形勢而制械用，稱遠邇而等貢獻，豈必齊哉？故魯人以榶，衛人用柯，齊人用一革。土地形制不同者(
3)，械用備飾不可不異也。故諸夏之國同服同儀(
4)，蠻、夷、戎、狄之國同服不同制(
5)。封內甸服(
6)，封外侯服(
7)，侯、衛賓服(
8)，蠻、夷要服(
9)，戎、狄荒服(
10)。甸服者祭(
11)，侯服者祀(
12)，賓服者享(
13)，要服者貢(
14)，荒服者王(
15)。日祭，月祀，時享，歲貢，終王(
16)。夫是之謂視形勢而制械用，稱遠近而等貢獻，是王者之至也(
17)。彼楚、越者，且時享、歲貢、終王之屬也，必齊之日祭、月祀之屬然後曰「受制」邪？是規磨之說也(
18)。溝中之瘠也(
19)，則未足與及王者之制也。語曰：「淺不足與測深，愚不足與謀知，坎井之蛙不可與語東海之樂。」此之謂也。
【註釋】
(
1)亳、鄗：見
11．
3注(
13)、(
14)。(
2)振：通「震」，恐懼。(
3)形：《集解》作「刑」。據
宋浙本改。形：情形，環境。制：法度，此指長期形成而人們普遍遵行的習俗。(
4)服：服事天子，指
古代諸侯根據規定為天子提供服務。儀：儀式，禮節規範。(
5)蠻、夷、戎、狄：分別是我國古代對南
部、東部、西部、北部各民族的統稱，帶有誣衊性。(
6)封內：界內，指王城周圍直接受帝王管轄的地 區內，其四面的疆界距京城五百里，也就是方圓一千里的面積。甸：通「田」，種田。甸服：種田而
交納農作物來服事帝王(參見《尚書·禹貢》)。古代在王城外圍，每五百里定為一個區域，並按遠
近將它們分為不同的服役等級(即上文所說的「稱遠邇而等貢獻」)，每一地區分別按規定為帝王提
供各種不同的服務。據《尚書·禹貢》，從京城向外，由近及遠以五百里為一單位的服役地區分別稱
為甸服、侯服、綏服、要服、荒服。據《周禮·夏官·職方氏》記載，京城周圍方圓千里為王畿(帝
王直接管轄的地區)，其外由近及遠每五百里為一單位的服役地區分別稱為侯服、甸服、男服、采服、
衛服、蠻服、夷服、鎮服、藩服。兩者均與此文不同。此文所說，與《國語·周語上》所記謀父之言
相同。謀父說它是「先王之制」，荀子這裡把它說成是湯、武之制，所以它可能是商朝至周初一種較
早的制度。因而它與《禹貢》所載的夏制相近而與《周禮》所載的周制差別較大。(
7)封外：據《尚書·禹
貢》，侯服的區域為甸服區域以外的五百里之地。侯：通「候」，守望，守候放哨。(
8)侯、衛：據《尚
書·禹貢》，在五百里的侯服地區內，其外圍「三百里諸侯」(即名各擔任守望工作)；在五百里的
