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在已經出現的事情中，人事上的反常現象才是可怕的。粗放地耕種而傷害了莊稼，粗放地鋤草而妨害了年成，政治險惡而失去了民心，田地荒蕪而莊稼長不好，米價昂貴而百姓挨餓，道路上有餓死的人，這些叫做人事上的反常現象；政策法令不明確，採取措施不合時宜，具有根本意義的農業生產不加管理，發動勞役不顧農時，那麼牛就會生出像馬似的怪胎、馬就會生出像牛似的怪胎，六畜就會出現怪異的現象，這些叫做人事上的反常現象；禮義不加整頓，內外沒有分別，男女淫蕩混亂，而父子互相猜疑，君臣離心離德，外寇內亂同時到來，這叫做人事上的反常現象。人事上的反常現象實產生於昏亂。上述這三類反常現象交錯發生，就不會有安寧的國家了。這種人事上的反常現象解說起來道理很淺顯，但它造成的災難卻很慘重。這是可怕的，但不值得奇怪。古代解釋經文的書上說：「各種事物的怪現象，經書上不作解說。」沒有用處的辯說，不是急需的明察，應該拋棄而不加研究。至于那君臣之間的道義，父子之間的相親，夫妻之間的區別，那是應該每天切磋琢磨而不能丟掉的啊。
第
275講：
17．
11雩而雨，何也？曰：無何也，猶不雩而雨也。日月食而救之(
1)，天旱而雩，卜筮然後決大事(
2)，非以為得求也，以文之也。故君子以為文，而百姓以為神。以為文則吉，以為神則凶也。
【註釋】
(
1)古人以為日食、月食是「天狗」把日、月吞食了，所以敲盆擊鼓來嚇跑「天狗」以搶救日、
月。(
2)卜筮(sh • ＠市)：古代用龜甲占吉凶叫卜，用蓍草占吉凶叫筮。參見
9．
24注(
29)。
【譯文】
祭神求雨就下雨了，為什麼呢？回答說：這沒有什麼，它就像不去祭神求雨而下雨一樣。太陽、月亮發生了日食、月食就營救它們，天氣乾旱了就祭神求雨，占卜算卦然後決定大事，古人並不是認為這些做法能得到所祈求的東西，而只是用它們來文飾政事罷了。所以君子把這些活動看作為一種文飾，但老百姓卻把它們看得神乎其神。把它們看作為一種文飾就吉利，把它們看得神乎其神就不吉利了。
第
276講：
17．
12在天者莫明於日月，在地者莫明於水火，在物者莫明於珠玉，在人者莫明於禮義。故日月不高(
1)，則光暉不赫；水火不積，則暉潤不博；珠玉不睹乎外(
2)，則王公不以為寶；禮義不加于國家，則功名不白。故人之命在天，國之命在禮。君人者，隆禮、尊賢而王，重法、愛民而霸，好利、多詐而危，權謀、傾覆、幽險而盡亡矣。
【註釋】
(
1)故：猶「夫」，發語詞。(
2)睹：當作「暏」，是光彩顯露的意思。
【譯文】
在天上的東西沒有什麼比太陽、月亮更明亮的了，在地上的東西沒有什麼比水、火更明亮的了，在物品之中沒有什麼比珍珠、寶玉更明亮的了，在人類社會中沒有什麼比禮義更燦爛的了。太陽、月亮如果不高掛空中，那麼它們的光輝就不顯著；水、火如果不積聚，那麼火的光輝、水的光澤就不大； 珍珠，寶玉的光彩不顯露于外，那麼天子、諸侯就不會把它們當作寶貝，禮義不在國內施行，那麼功業和名聲就不會顯著。所以人的命運在天，國家的命運在禮義。統治人民的君主，推崇禮義、尊重賢人，就能稱王天下；注重法治、愛護人民，就能稱霸諸侯，喜歡財利、多搞欺詐，就會危險；玩弄權術、坑人害人、陰暗險惡，那就會徹底滅亡了。
第
277講：
17．
13大天而思之，孰與物畜而制之？從天而頌之，孰與制天命而用之？望時而待之，孰與應時而使之(
1)？因物而多之，孰與騁能而化之？思物而物之(
2)，孰與理物而勿失之也？願於物之所以生，孰與有物之所以成(
3)？故錯人而思天(
4)，則失萬物之情(
5)。
【註釋】
(
1)「望時」兩句：意謂盼望秋收時節而等待它，就不如順應春生夏長的時令而不失時宜地做好
耕種管理工作。(
2)第二個「物」用作意動詞，是「把…當作外物」的意思。(
3)以：通「已」。這兩
句的旨意與
12．
3所說的「其于天地萬物也，不務說其所以然而致善用具材」相似。一說“有物之所以
成”的意思是「掌握萬物成長的規律」，也通。(
4)錯：通「措」，擱置。(
5)失：違背，背離。也可
解為錯夫、不知。萬物之情：萬物的實情。萬物的實情是不會無緣無故地恩賜給人什麼東西的，所以
放棄人為的努力而指望自然的恩賜，也就違背了「萬物之情」。
【譯文】
