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12．
5君者，民之原也；原清則流清，原濁則流濁。故有社稷者而不能愛民、不能利民，而求民之親愛己，不可得也。民不親不愛，而求其為己用、為己死，不可得也。民不為己用、不為己死，而求兵之勁、城之固，不可得也。兵不勁、城不固，而求敵之不至，不可得也。敵至而求無危削、不滅亡，不可得也。危削、滅亡之情舉積此矣，而求安樂，是狂生者也。狂生者，不胥時而落(
1)。故人主欲強固安樂，則莫若反之民；欲附下一民，則莫若反之政，欲修政美俗(
2)，則莫若求其人。彼或蓄積，而得之者不世絶。彼其人者，生乎今之世而志乎古之道。以天下之王公莫好之也，然而是子獨好之(
3)；以天下之民莫欲之也，然而是子獨為之。好之者貧，為之者窮，然而是子猶將為之也(
4)，不為少頃輟焉。曉然獨明於先王之所以得之、所以失之，知國之安危、臧否若別白黑。是其人者也，大用之，則天下為一，諸侯為臣；小用 之，則威行鄰敵；縱不能用，使無去其疆域，則國終身無故。故君人者，愛民而安，好士而榮，兩者無一焉而亡。《詩》曰(
5)：「介人維藩，大師維垣。」此之謂也。
【註釋】
(
1)胥：通「須」，等待。(
2)俗：《集解》作「國」，據《韓詩外傳》卷五第四章改。(
3)是子：
《集解》作「於是」，據《韓詩外傳》卷五第四章改。下面兩個「是子」也如此。(
4)《集解》「猶」
上有「獨」字，據《韓詩外傳》卷五第四章刪。(
5)引詩見《詩·大雅·板》。
【譯文】
君主，就像人民的源頭；源頭清澈，那麼下邊的流水也清澈；源頭混濁，那麼下邊的流水也混濁。所以掌握了國家政權的人如果不能夠愛護人民、不能夠使人民得利，而要求人民親近愛戴自己，那是不可能辦到的。人民不親近、不愛戴，而要求人民為自己所用、為自己犧牲，那也是不可能辦到的。人民不為自己所用、不為自己犧牲，而要求兵力強大、城防堅固，那是不可能辦到的。兵力不強大、城防不堅固，而要求敵人不來侵犯，那是不可能辦到的。敵人來了而要求自己的國家不危險削弱、不滅亡，那是不可能辦到的。國家危險削弱以至滅亡的情況全都積聚在他這裡了，卻還想求得安逸快樂，這是狂妄無知的人。狂妄無知的人，不要等多久就會衰敗死亡的。所以君主想要強大穩固安逸快樂，那就沒有什麼比得上回到人民上來；想要使臣下歸附、使人民與自己一條心，那就沒有什麼比得上回到政事上來；想要治理好政事、使風俗淳美，那就沒有什麼比得上尋覓善於治國的人。那些善於治國的人或許有所積儲，因而得到這種人的君主世世代代沒斷絶過。那些善於治國的人，生在今天的時代而嚮往着古代的政治原則。雖然天下的君主沒有誰愛好古代的政治原則，但是這種人偏偏愛好它；雖然天下的民眾沒有誰想要古代的政治原則，但是這種人偏偏遵行它。愛好古代政治原則的會貧窮，遵行古代政治原則的會困厄，但是這種人還是要遵行它，並不因此而停止片刻。唯獨這種人清楚地明了古代帝王取得國家政權的原因、失去國家政權的原因，他瞭解國家的安危、政治的好壞就像分辨黑白一樣清楚。這種善於治國的人，如果君主重用他，那麼天下就能被統一，諸侯就會來稱臣；如果君主一般地任用他，那麼威勢也能擴展到鄰邦敵國；即使君主不能任用他，但如果能使他不離開自己的國土，那麼國家在他活着的時候也就不會有什麼事故。所以統治人民的君主，愛護人民就會安寧，喜歡士人就會榮耀，這兩者一樣都沒有就會滅亡。《詩》云：「賢士就是那屏障，大眾就是那圍牆。」說的就是這個道理。
第
212講：
