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高貴得當上天子，富裕得擁有天下，被稱為聖王，全面控制所有的人，而別人沒有誰能控制他，這是人們心中所共同追求的，而稱王天下的君主則完全擁有了這一切。穿五顏六色的衣服，吃品種繁多的食物，控制多種多樣的財物，兼併了天下而統治它；飲食非常豐富，聲樂非常洪亮，台閣非常高大，園林獸苑非常寬廣，把諸侯當作臣子來使喚，統一天下，這又是人們心中所共同追求的，而天子的禮俗制度就像這個樣子。制度已經公佈，政令已經完備；群臣百官違反了政令的規定就處死，公爵、侯爵違背了禮制就囚禁，四方的諸侯國如果離心離德就一定加以消滅；名聲像日月一樣顯赫，功績像 天地一樣偉大，普天下的人響應他就像影子緊隨形體、迴響緊隨聲音一樣，這又是人們心中所共同追求的，而稱王天下的君主則完全擁有了這一切。所以人的性情，嘴巴喜歡吃美味的食物，而氣味滋味沒有比王者吃到的更好的了；耳朵喜歡聽悅耳的聲音，而歌聲樂曲沒有比王者聽到的更洪亮的了；眼睛喜歡看美色，而極其繁富的彩色花紋和少婦美女沒有比王者看到的更多的了；身體喜歡安逸，而安穩清閒沒有比王者享受到的更愉快的了；心裡喜歡財利，而俸祿沒有比王者得到的更豐厚的了；綜合了天下人所共同企求的東西而完全地擁有了它們，總攬天下之人而控制他們就像控制子孫一樣，人如果不是發瘋的、糊塗的、愚蠢的、鄙陋無知的，那還有誰能看到這些而不高興呢？想要獲得這一切的君主多得比肩繼踵地存在着，能夠建立起這種事業的賢人世世代代都沒有斷絶過，但近千年來這樣的君主和這樣的賢人卻沒有能夠配合起來，這是為什麼呢？回答說：是因為君主用人不公正，臣下對上不忠誠。君主排斥賢能的人而偏私地提拔人，臣子爭奪職位而嫉妒賢能的人，這就是他們不能配合的緣故。君主為什麼不廣招人才、不去顧及親疏、不去考慮貴賤、只尋求真正賢能的人呢？如果能這樣，那麼臣子就會看輕職位而把它讓給賢能的人，並甘心跟隨在他們的後面；如果這樣，那麼舜、禹重新會到來，稱王天下的大業又能建立起來了。取得統一天下的功績，名聲可以和舜、禹相配，事情還有像這樣美好而值得高興的嗎？唉！統治人民的君主也可以考察一下這些話了！楊朱在十字路口哭泣，說：「這是那錯誤地跨出一步而覺察時就已走錯千里的地方吧！」他為此而悲哀地哭泣。這用人之事也就是通往光榮或恥辱、安定或危險、生存或滅亡的十字路口啊，在這上面犯了錯誤所造成的可悲，要比在十字路口走錯路更厲害。唉！可悲啊！統治人民的君主竟然上千年了還沒有覺悟啊。
第
198講：
11．
17無國而不有治法，無國而不有亂法；無國而不有賢士，無國而不有罷士(
1)；無國而不有願民，無國而不有悍民；無國而不有美俗，無國而不有惡俗；兩者並行而國在，上偏而國安(
2)，在下偏而國危(
3)；上一而王，下一而亡，故其法治，其佐賢，其民願，其俗美，而四者齊，夫是之謂上一。如是，則不戰而勝，不攻而得，甲兵不勞而天下服。故湯以亳，武王以鄗，皆百里之地也，天下為一，諸侯為臣，通達之屬，莫不從服，無它故焉，四者齊也。桀、紂即序于有天下之勢(
4)，索為匹夫而不可得也，是無它故焉，四者並亡也，故百王之法不同若是，所歸者一也。
【註釋】
(
1)罷(p •
0皮)：通「疲」，病，不賢，沒有德行。(
2)上偏：偏于上者，指治法多而亂法少，
賢士多而罷士少，願民多而悍民少，美俗多而惡俗少。(
3)在：衍文(王念孫說)。(
4)序：當為「厚」
字之誤，參見
7。
4、
16．
4。
【譯文】
