道之不明於天下也，事事而道道也。事事則道妨事，道道則事妨道，不知事者道之事，道者事之道，道之外必無事，事之外必無道，不可二也。是道也，堯謂之中，孔謂之仁，至陽明先生揭之曰良知，皆心而已。中也，仁也，心之徽稱乎？詔之以中而不識何謂中，詔之以仁而不識何謂仁，故先生不得已曰良知。
良知者，心之圖繪也，猶不識火而曰濕也，不識水而曰洷也，體用內外，理事道器，精粗微顯，皆舉之矣。（《勳賢祠記》）
夫自私用智，生民之通蔽也。自私者存乎形累，用智者紛乎心害，此未達于良知之妙也。混同萬有，昭察天地，靈然而獨運之謂知。離聞泯 ，超絶思慮，寂然而萬應之謂良。
明乎知而形累捐矣，明乎良而心害遺矣。（《陽明祠記》）
今之談學者，多以忻厭為戒。然予以忻厭猶痛癢也，平居無疾，小小痛癢，便非調適。若麻木痿痺之人，正患不知痛癢耳，稍知，則醫者慶矣。（《書扇》）
太學劉沖倩先生塙
劉塙字靜主，號沖倩，會稽人。賦性任俠，慨然有四方之志，所至尋師問友，以意氣相激發，人爭歸附之。時周海門、許敬菴、楊復所講學于南都，先生與焉。周、楊學術同出近溪，敬菴則有異同。
無善無惡之說，許作《九諦》，周作《九解》，先生合兩家而刻之，以求歸一。而海門契先生特甚，曰：「吾得 倩而不孤矣。」受教兩年，未稱弟子。一日指點投機，先生曰：「尚覺少此一拜。」海門即起立曰：「足下意真，比時輩不同。」先生下拜，海門曰：「吾期足下者遠，不可答拜。」及先生歸，海門授以六字曰：「萬金一諾珍重。」先生報以詩曰：「一笑相逢日，何言可復論。
千金唯一諾，珍重自師門。」先生雖瓣香海門，而一時以理學名家者，鄒南 、李儲山、曹真予、焦弱侯、趙儕鶴、孟連洙、丁敬與，無不參請，識解亦日進。海門主盟越中，先生助之，接引後進。學海門之學者甚眾，而以入室推先生。
然流俗疾之如讎，亦以信心自得，不加防檢，其學有以致之也。先生由諸生入太學，七試場屋，不售而卒。葉水心曰：「使同甫晚不登進士第，則世終以為狼疾人矣。」不能不致嘆于先生也。
證記
與人露聲色，即聲色矣。聲色可以化導人乎？臨事動意氣，即意氣矣。意氣可處分天下事乎？
何者為害，求利是已。何者為苦？尋樂是已。何者為怨？結恩是已。釋氏之火裹開蓮，不過知得是火，便名為蓮矣。
有身在火上，而不猛力避之者乎？其不猛力避者，猶恐認火作土耳。
人只向有光景處認本體，不知本體無光景也。人只向有做作處認工夫，不知工夫無做作也。
當下信得及，更有何事？聖賢說知說行，止不過知此行此，無剩技矣，只因忒庸常，忒平易，忒不，值錢，轉令人信不及耳。
力足舉千鈞之鼎矣，有物焉其小無內，而轉窘于力之無可用；明足察秋毫之末矣，有物焉其大無外，而轉束於明之無可入。
先儒有曰「隨處體認天理」，又有曰「靜中養出端倪」，又有曰，「眾物之表？精粗無不到，而吾心之全體大用無不明」，皆非了當語。夫既已謂之天矣，而有何處所乎？既已謂之靜矣，而有何端倪乎？既已謂之心矣，而有何表？精粗之物乎？
名節，吾道之藩籬，斯語大須味，舍名節，豈更有道？只 名節不可耳。
世極深極險矣，我只淺易；世極奇極怪矣，我只平常；世極濃極艷矣，我只淡泊；世極崎極曲矣，我只率直。允若茲，不惟不失我，而世且無奈我何！
問：「安身立命畢竟在何處？」曰：“一眼看去，不見世間有非，自家有是，世間有得，自家有失，處安之立之而已矣。
本來平易，不 些子做手，方耐久。
揣事情，中毛髮，而不墮機智；通人情，浹骨髓，而不落煦沫，此為何物？
聖人之於世也，宥之而已矣。君子之於俗也，耐之而已矣。
人當逆境時，如犯弱症，纔一舉手，便風寒乘虛而入，保護之功，最重大，卻最輕微。
言，尤之媒也。既已有言矣，自僅可寡尤，而不能無尤。無尤其默乎？行，悔之根也。既已有行矣，自僅可寡悔，而不能無悔。
無悔其靜乎？
說《易》諸家，舊傳心別有門，但看乾動處，總只用純坤。
樂者先天之藥也，藥者後天之樂也。
四大聚散，生死之小者也。一念離合，生死之大者也。忘其大而惜其小，此之謂不知生死。
平平看來，世間何人處不得？何地去不得？只因我自風波，便惹動世間風波，莫錯埋怨世間。
天下無不可化之人，不向人分上求化也，化我而已矣。天下無不可處之事，不向事情上求處也，處我而已矣。
無暴其氣，便是持志工夫，若離氣而言持志，未免捉捏虛空。
心到明時，則境亦是心。
與人終日酬酢，全要保得自己一段生意，不然，意思綢繆，禮文隆腆，而一語之出，懷許多顧忌，一語之入，起許多猜疑，皆殺機也。
[清] 黃宗羲
卷三十七 甘泉學案一
前言
王、湛兩家，各立宗旨，湛氏門人，雖不及王氏之盛，然當時學於湛者，或卒業於王，學於王者，或卒業於湛，亦猶朱、陸之門下，遞相出入也。其後源遠流長，王氏之外，名湛氏學者，至今不絶，即未必仍其宗旨，而淵源不可沒也。
文簡湛甘泉先生若水
湛若水字元明，號甘泉，廣東增城人。從學于白沙，不赴計偕，後以母命入南雍。祭酒章楓山試睟面盎背論，奇之。登弘治乙丑進士第。
