默識，識天地之化育也。夫囿于造化之中，而不自識者，凡夫也。識之，而出入造化者，聖人也。是故不藉名位，不務功能，即學以誨，即誨以學，立己立人，達己達人，蓋贊天地之化育於無疆矣。
夫贊天地之化育者，非獨上之君相賢聖，即下之農工商賈，細之聾瞽侏跛，凡寓形宇內而含靈者，皆有以贊天地之化育而不自識也。
克己者，無我也。無我則渾然天下一體矣，故曰「天下歸仁」。羲、文、周、孔四聖人者之於《易》，亦各言其己也。道雖一致，而時位不同，故作用亦自不同。
隨時變易以從道，俟之萬世而不惑不謬者，其孔《易》乎？孔子之於《易》也，學焉耳。試取大、小《象傳》玩之，卦，卦學也，爻，爻學也，學不厭，教不倦，立己立人，達己達人，《易》之生生也如是。
潛、見、惕、躍、飛、亢，自聖人一身觀之，隨時變易，時象之矣。合千聖觀之，與世推移，各一象矣。
《序卦》，周《易》也，首《乾》、《坤》，終《未濟》，即周事可 矣。《雜卦》序孔《易》也，上經首《乾》、《坤》，次《比》、《師》，次《臨》、《觀》，而終之《困》，下經首《咸》、《？》，而終之《夬》。何以明孔《易》也？乾剛坤柔，質弗齊也，剛柔善惡，均歸之中，孔氏之教也。比以類聚，故樂；師任裁成，寧無憂乎？或智臨于上，或相觀以摩，無行不與，有求則應，教乃知困也。
感之無心，居之有？，終以剛決柔，純乎乾矣。是師道也，亦君道也。
天台因舉扇悟曰：「原來通體皆是良知，通天徹地，皆是良知。」
天台曰：「人言念菴靜坐，曾見光景，遂有所得。”曰：“只理會當下光景耳。」
文端焦澹園先生竑
焦竑字弱侯，號澹園，南京旗手衛人。萬曆己丑進士第一人。京兆欲為樹棹楔，謝以賑飢。原籍山東，亦欲表於宅，改置義田。
授翰林修撰。癸巳開史局，南充意在先生。先生條四議以進，史事中止，私成《獻徵錄》百二十捲。甲午簡為東宮講讀官，嘗於講時有鳥飛鳴而過，皇太子目之，先生即輟講，皇太子改容復聽，然後開講。
取故事可為勸戒者，繪圖上之，名《養正圖解》。丁酉主順天試，先生以陪推點用，素為新建所不喜，原推者復搆之，給事中項應祥、曹大咸糾其所取險怪，先生言：「分經校閲，其所摘，非臣所取。」謫福寧州同知，移太仆寺丞。後陞南京司業，而年已七十矣。
先生積書數萬卷，覽之略遍。金陵人士輻輳之地，先生主持壇坫，如水赴壑，其以理學倡率，王弇州所不如也。泰昌元年卒，年八十一。贈諭德。
崇禎末，補謚文端。
先生師事耿天台、羅近溪，而又篤信卓吾之學，以為未必是聖人，可肩一狂字，坐聖門第二席，故以佛學即為聖學，而明道闢佛之語，皆一一絀之。明道闢佛之言，雖有所未盡，大概不出其範圍。如言：「佛氏直欲和這些秉彞都消煞得盡。”先生曰：「如此是二乘斷滅之見，佛之所訶。
夫佛氏所云不斷滅者，以天地萬物皆我心之所造，故真空即妙有，向若為天地萬物分疏，便是我心之障，何嘗不欲消煞得盡？即如《定性書》『情順萬事而無情』一語，亦須看得好。孔子之哭顏淵，堯、舜之憂，文王之怒，所謂情順萬事也。若是無情，則內外兩截，此正佛氏之消煞也。」明道言：「盡其心者，知其性也，佛所謂識心見性是也。
若存心養性，則無矣。」先生曰：「真能知性知天，更說甚存養？一翳在眼，空花亂墜。夫存心養性，正所以盡心之功，《識仁篇》所言『存久自明』是也。若未經存養，其所謂知者，想像焉而已，石火電光而已，終非我有。
存養其無翳之本體，無翳乃可謂之存養，安得以存養為翳乎？」明道言：「《傳燈錄》千七百人，無一人達者，臨死不能尋一尺布帛裹頭。」先生謂：「是異國土風是也。」然此千七百人者，生於中國而習異國土風，胡謂乎無乃服桀之服也？先生又謂：「明道嘆釋氏、三代威儀，非不知其美，而故為分異。」夫明道之嘆儒者不能執禮，而釋氏猶存其一二，亦如言夷狄之有，不如諸夏之無也，豈以三代之禮樂歸之哉！朱國禎曰：「弱侯自是真人，獨其偏見不可開。」耿天台在南中謂其子曰：「世上有三個人說不聽，難相處。」問：「為誰？」曰：“孫月峰、李九我與汝父也。」
論學語
學期於上達，譬掘井期於及泉也，泉之弗及，掘井何為？性命之不知，學將安用？
為惡無礙也，為善豈有礙乎？為善懼有 心也，為惡不懼有 心乎？以彼所托意出禪宗，禪宗無是也。《內典》云：「無我無作無受者，善惡之業亦不亡。」無作無受者，言「於有為之中，識無為之本體」雲爾，未嘗謂惡可為，善可去也。又云：「善能分別諸法相於第一義而不動。」言「分別之中，本無動搖」雲爾，未嘗謂善與惡漫然無別也。
佛氏所言「本來無物」者，即《中庸》「未發之中」之意也。未發雲者，非撥去喜怒哀樂而後為未發，當喜怒無喜怒，當哀樂無哀樂之謂也。故孔子論「憧憧往來，朋從爾思」，而曰「天下何思何慮」，于憧憧往來之中，而直指何思何慮之本體也。
伯淳斥佛，其言雖多，大抵謂「出離生死為利心」。夫生死者，所謂生滅心也。《起信論》有真如、生滅二門，未達真如之門，則唸唸遷流，終無了歇，欲止其所不能已；以出離生死為利心，是《易》之止其所，亦利心也。然止亦非殄滅消煞之雲也。
