「精一執中」，實是淺近道理，堯、舜一心在安天下，如何粗得一些？如何夾雜得一些？此便是堯、舜精一。農夫一念在播種，便是有農夫之精一。商賈一念在求利，便自有商賈之精一。但其精神安頓處不同。
治天下在用人，然自己眼不明，不會知人，如何能用人？
一友問「予盡修行，然畢竟不聞道。」曰：「修行矣，更聞甚道？孔子所求乎子臣弟友，咸曰未能，今子能之，又更何學？」其友有省。
良知隨事皆然，須用在欲明明德於天下上，則知乃光大。
（此誤認知識為良知也。知即明德，若言明德須用在明德上，無乃 上之 乎？）
吉水諸公之學，大率不欲享用現成良知，別尋主宰。此亦懲冒認良知、猖狂自恣者之過耳。良知若非現成，又豈有造作良知者乎？予嘗謂良知如靈魂然，顧投胎何如？如骨根不正，至於猖狂自恣，非良知之罪也。
亦如靈魂投胎時，所遇則然耳。（以上《劉調父述言》）
泰和王篤菴問「虛字難彀手”。曰：“吾二十年前曾作致虛工夫，一起坐，一語默，無不放虛字在胸中。自覺工夫不疏，眼前見人皆散漫不用工，頗有輕世自賢之心。一日忽省曰：『此卻是致實，何曾致虛？』因悟顏子之問寡問不能，舜之好問好察，乃真虛也。」
問「明體難得到手”。曰：「某為御史出巡，值天暑，一指揮扶轎，見其不耐勞，許之乘馬。其後指揮隨他御史，竟中渴而死。即此一事觀之，明體一存，可以為人立命。
區區守明覺於一腔，亦復何益？」問「三自反之學，臨境實難」。曰：“但看舜為法於天下，可傳於後世數語，是何等志願，所以肯自反。今人身子願是鄉人，所以要與鄉人相挍。」
陸五台問：「三聖人同處，孟子言之詳矣。至孔子所以異處，異竟何在？」曰：”孔子只是見得己與聖人同處，亦與凡人同，故以此學，即以此教，要使人人皆如此耳。”（以上《蘭舟雜述》）
處士耿楚倥先生定理
耿定理字子庸，號楚倥，天台之仲弟也。少時讀書不成，父督過之，時時獨行空谷中，憂憤不知所出。問之則曰：「吾奈何不明白？若有眼瞎子。」不知其所謂不明白者何也？自是或靜坐一室，終歲不出；或求友訪道，累月忘歸。
其始事方湛一，最後於鄧豁渠得一切平實之旨，能收視返聽；於何心隱得黑漆無入無門之旨，充然自足。有問之者曰：「聞子欲作神仙耶？」曰：「吾作天仙，不作地仙。」曰：「天仙雲何？」曰：「直從太極入，不落陰陽五行。」天台聞而呵之曰：「學不向事親從兄實地理會乎？」曰：「學有原本，堯、舜相傳，祇是一中。
子思為之註日：『喜怒哀樂未發之謂中。』今人孰從未發前覷一目哉？」曰：「《中庸》亦只言庸言庸行達道九經而已。」曰：「獨不觀其結語為無聲無臭耶？」先生論學，不煩言說，當機指點，使人豁然於罔指之下。卓吾好談說，先生不發一言，臨別謂之曰：「如何是自以為是不可入堯、舜之道？」卓吾默然。
天台攜之見劉初泉先生，云：「且勿言我二人是兄弟。」時初泉臥病，天台言「吾與一醫者同來。」先生榻前數語，初泉驚起，已知為天台之弟。謂天台曰：「慧能和尚乃是舂米漢哉！大開眼人，恐不可以弟畜之。」李士龍來訪，先生未與一語及學，士龍恚曰：「吾冒險千里來此，踰月不聞一言見教，何外我甚？」先生笑而不答。瀕行，送之河滸，問曰：「孔子云：『不曰如之何，如之何。』此作何解？」士龍舉朱《註》云云。先生曰：「畢竟是『不曰如之何，如之何者』。」士龍因有省。京師大會，舉中義相質，在會各呈所見，先生默不語。忽從座中崛起拱立曰：「請諸君觀中。」因嘆曰：「舍當下言中，沾沾於書本上覓中，終生罔矣。」在會因有省者。先生機鋒迅利如此。
楚倥論學語
廬山駁天台所性不存語，謂「當官盡職，即為盡性，不則為二心，為妄念矣。即孔子為委吏，莫非性之所存。”楚倥曰：“孔子為委吏而夢周公，卻不為二心，為妄念乎？」
卓吾寓周柳塘湖上，一日論學，柳塘謂：「天台重名教，卓吾識真機。”楚倥誚柳塘曰：“拆籬放犬。」
楚倥早歲曾遇異人，質之曰：「孔子問禮于老聃，老聃不言禮，而直曰：『良賈深藏若虛，盛德容貌若愚。』何也？”曰：“若愚若虛，此禮之真體也。」
問：「伊尹先覺，所覺何事？”曰：“伊尹之覺，非聞見知解之覺也，即其若撻之恥，納溝之痛，此其覺也。」
胡廬山會天台、楚倥於漢江之滸，相與訂學宗旨。天台曰：「以常知為學。”廬山曰：「吾學以無念為宗。」楚倥曰：“吾學以不容已為宗。
不容已者，從無聲無臭髮根，從庸言庸行證果。禹、稷之猶飢猶溺，伊尹之若撻若溝，視親骸而泚顙，遇呼蹴而不屑，見入井而怵惕，原不知何來，委不知何止，天命之性如此也，故曰『於穆不已』。如摸擬孔氏之匡廓，非此不容已者為之血脈，則捧土揭木為偶人而已。」
孔氏之無聲無臭，亦是有形有象；孔氏之有形有象，原自無聲無臭。
龍溪言：「顏子心常止，故不遷；心常一，故不貳。”先生曰：“否。人試觀當怒時，中更有個止體在；當過時，中更有個一體在，是二本也。即能之，其怒其過，非真機矣。
顏子所好唯學，即生平之怒，以學而怒，學外無怒也。生平之過。以學而過，學外無過也。可見一生精神，只是此學，更無滲漏處也。」
