近齋解格物之格，與陽明大指不殊，而字說稍異。予問：「曾就正否？”近齋歎曰：“此終天之恨也。」
一日與近齋夜坐，予曰：「由先生說沒有甚麼。”曰：“沒有甚麼呀！」
近齋曰：「精粗一理，精上用功。”他日舉似，則曰：“本無精粗。」
近齋曰：“三年前悟知止為徹底，為聖功之準。近六月中病臥，忽覺前輩言過不及與中，皆是汗浸之言，必須知分之所在，然後可以考其過不及與中之所在。為其分之所當為中也，無為也。不當為而為者，便是過，便是有為；至於當為而不為，便是不及，便是有為。
恭節周訥谿先生怡
周怡字順之，號訥谿，宣州太平人。嘉靖戊戌進士。授順德推官，入為吏科給事中。上疏劾相嵩，且言：「陞下日事禱祀，而四方水旱愈甚。”
杖闕下，系錦衣衛獄，歷三年。上用箕神之言，釋先生與楊斛山、劉晴川三人。未彌月，上為箕神造台，太宰熊浹極言不可，上怒，罷浹，而復逮三人獄中。又歷兩年，內殿災，上於火光中，恍惚聞神語令釋三人者，於是得釋。
家居十九年。穆宗登極，起太常少卿。所上封事，刺及內侍，出為山東僉事，轉南京司業，復入為太常。隆慶三年十月，卒於家。
年六十四。早歲師事東廓、龍溪，於《傳習錄》身體而力行之。海內凡名王氏學者，不遠千里，求其印證。不喜為無實之談，所謂節義而至於道者也。
＜恭節周訥谿先生怡＞
訥谿說：“陽明一日早起看天，欲有事，即自覺曰：『人方望雨，我乃欲天晴。』其省如此。」
訥谿說：「東廓講學京師，一士人誚之曰：『今之講學者，皆服堯之服，誦堯之言，行桀之行者也。』東廓曰：‘如子所言，固亦有之。然未聞服桀之服，誦桀之言，而行堯之行者也。如欲得行堯之行者，須於服堯之服，誦堯之言者求之。
且不服堯之服，不誦堯之言，又惡在其行堯之行也？’士人愧服。」
訥谿謂：「司訓邵西林曰：『子憤士之不率教乎？譬諸津濟，遊人喧渡，則長年三老，艤舟受直，擇可而載。若野岸舟橫，客行不顧，則招招舟子，豈容自已？凡教倦即是學厭。』」
西川問學，曰：「信心。」
思不出位，是不過其則。
士有改行者，西川謂「初念未真”。曰：“不然，惟聖罔唸作狂，君子小人，何常之有？」
當此世界，若無二三子，未免孤立無徒。
囚對
周子被罪下獄，手有梏，足有鐐，坐臥有匣，日有數人監之，喟然曰：「余今而始知檢也。手有梏則恭，足有鐐則重，臥坐有匣則不敢以妄動，監之眾則不敢以妄言，行有鐐則疾徐有節，余今而始知檢也。」
提學薛方山先生應旂
薛應旂號方山，武進人。嘉靖乙未進士。知慈谿縣，轉南考功，陞浙江提學副使。其鋻識甚精，試慈谿，得向程卷曰：「今科元也。」及試餘姚，得諸大圭卷，謂向程曰：「子非元矣，有大圭在。」已果如其言。先生為考功時，寘龍溪於察典，論者以為逢迎貴溪。其實龍溪言行不掩，先生蓋借龍溪以正學術也。
先生嘗及南野之門，而一時諸儒，不許其名王氏學者，以此節也。然東林之學，顧導源於此，豈可沒哉！
薛方山紀述
古之學者，知即為行，事即為學。今之學者，離行言知，外事言學。一念不敢自恕，斯可謂之修；一語不敢苟徇，斯可謂之直；一介不敢自汙，斯可謂之廉。
氣者所以運乎天地萬物者也。有清則有濁，有厚則有薄，窮則變，變則通，故一治一亂，皆非一日之積也。
聖人制命，賢者安焉，不肖者逆焉。
萬物皆備於我，不可以物為非我也，然而有我則私矣。萬物皆具於心，不可以心為無物也，然而有物則滯矣。
陰陽之氣，凝者為石，流者為水。凝者無變，信也；流者無滯，智也。孔惡其硜窒也，孟非其激逆也。信立而通則不窒矣，智運而正則不逆矣。
畫者象也，值其畫者變也。潛龍勿用者辭也，用其辭者占也。斯義不明，附會無不至矣。
時之汙隆，民之休戚，其幾安在哉？存乎士風之直與佞耳。
改過則長善矣，甘貧則足用矣。
治世之教也，上主之，故德一而俗同。季世之教也，下主之，故德二三而俗異。
義協則禮皆可以經世，不必出於先王；理達則言皆可以喻物，不必授之故典。
薛文清之佐大理，王振引之也。當時若辭而不往，豈不癒於抗而得禍乎？此崔後渠夢中所得之言。
古諸侯多天子繼別之支子，故不得犯天子以祭始祖；大夫多諸侯繼禰之支子，故不得犯諸侯以祭先祖。漢、唐以來，則無是矣。禮以義起，報宜從厚，今士大夫之家廟，雖推以祭始祖亦可也。
古者諫無官，以天下之公議，寄之天下之人，使天下之人言之，此其為盛也。
副使薛畏齋先生甲
薛甲字應登，號畏齋，江陰人也。嘉靖乙丑進士。授兵科給事中。劾方士邵元節，降湖廣佈政司照磨。
歷寧波通判，保定同知，四川、贛州僉事副使。以忤相嵩，拾遺免。先生篤信象山陽明之學，其言格物即所以致知，慎獨即所以存養，成物即所以成己，無暴即所以持志，與夫一在精中，貫在一中，約在博中，恕在忠中，皆合一之旨，此學之所以易簡也。先生曰：「古今學術，至於陽明漸爾昭融。
