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○漢人注經左氏解經，多不得聖人之意。元凱注傳，必曲為之疏通，殆非也。鄭康成則不然，其于二《禮》之經及子夏之傳，往往駁正，如《周禮‧職方氏》：「荊州其浸穎湛。」註云：「穎水出陽城，宜屬豫州，在此非也。」「豫州其浸波搓。」註云：「《春秋傳》曰『除道梁搓，營軍臨隨』，則窪宜屬荊州，在此非也。」《儀禮‧喪服篇》：「唯子不報」傳曰：「女子子適人者為其父母期，故言不報也。」註云：「唯子不報，男女同不報爾。傳以為主謂女子子，似失之矣。」「女子子為祖父母」傳曰：「何以期也，不敢降其祖也。」註云：「經似在室，傳似已嫁。」「公妾以及士妾為其父母」傳曰：「何以期也，妾不得體君，得為其父母遂也。」註云：「然則女君有以尊降其父母者，與《春秋》之義雖為天王後，猶曰吾季姜，是言子尊不加于父母，此傳似誤矣，」《士虞禮篇》：「用尹祭」註云：「尹，祭脯也。大夫士祭無雲脯者，今不言牲號而云尹祭，亦記者誤矣。」于《禮記》則尤多置駁。如《檀弓篇》：「齊王姬之喪，魯莊公為之大功」註云：「當為舅之妻，非外祖母也。外祖母又小功也。」「季子皋葬其妻，犯人之禾」註云：「持寵虐民，非也。」「叔仲衍請む衰而環經」註云：「弔服之經服其舅，非。」《月令篇》：「孟夏之月，行賞封諸侯」註云：「《祭統》曰：『古者于諦也，發爵賜服，順陽義也。于嘗也，出田邑，發秋政，順陰義也。』今此行嘗可也，而封諸侯則違于古。封諸侯，出土地之事，于時未可，似失之。」「斷薄刑，決小罪」註云：「《祭統》曰『草艾則墨』，謂立秋後也。刑無輕於墨者。今以純陽之月斷刑決罪，與母有壞墮自相違，似非。」「季夏之月，命漁師伐蛟，取鼉，登龜，取黿」註云：「四者甲類，秋乃堅成。《周禮》曰：『秋獻龜魚。』又曰：『凡取龜用秋時，』是夏之秋也，作《月令》者以為此秋據周之時也，周之八月，夏之六月，因書於此，似誤也。」「孟秋之月，毋以封諸侯，立大官；毋以割地，行大使，出大幣」註云：「古者于嘗出田邑，此其嘗並秋，而禁封諸侯割地，失其義。」《郊特牲篇》：「季春出火」註云：「言祭社，則此是仲春之之禮也，仲春以火田，田止弊火，然後獻禽，至季春火出而民乃用火。今雲季春出火，乃《牧誓》社，記者誤也。」「郊之用辛也，周之始郊日以至」註云：「言日以周郊天之月而至，陽氣新，用事順之，而用辛日，此說非也。郊天之月而日至，魯禮也。三王之郊一用夏正，魯以無冬至，祭天于圜丘之事，是以建子之月郊天，示先有事也。」「屍，陳也」註云：「屍或詁為主。此屍神象，當從主訓之，言陳，非也。」《明堂位篇》：「夏後氏尚明水，殷尚醴，周尚酒」註云：「此皆其時之用耳，言尚非。」「君臣未嘗相弒，禮樂刑法政俗未嘗相變也」註云：「春秋時，魯三君弒。又士之有諱由莊公始，婦人ヮ而弔始於台駘，雲君臣未嘗相弒，政俗未嘗相變，亦近誣矣。」《雜記‧下》：「或曰主之而附於夫之黨」註云：「妻之黨自主之，非也。」「圭子男五寸」註云：「子男執壁，作此贊者失之矣。」此其所駁雖不盡當，視杜氏之專阿傳文則不同矣，經注之中可謂卓然者乎！
《論語》：「子見南子」註：「孔安國曰：行道既非婦人之事，而弟子不說，與之祝誓，義可疑焉。」此亦漢人疑經而不敢強通者也。
