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○考古人曰父、曰考，一也。《易》曰「幹父之蠱，有子，考無咎。」《書‧大誥》：「若兄考，乃有友伐厥子，民養其勸，弗救。」《康誥》：「子弗祗服厥父事，大傷厥考心。」《酒誥》：「厥心臧，聰聽祖考之彞訓。」尹伯奇《履霜操》曰：「考不明其心兮聽讒言。」自《曲禮》定為生曰父，死曰考之稱，而為人子者當有所諱矣。
○伯父叔父古人于父之昆弟必稱伯父、叔父，未有但呼伯、叔者。若不言父，而但曰伯、叔，則是字之而已。《詩》所謂「叔兮伯兮」，「伯兮兮」，「叔于田」之類，皆字也。
今之天子稱親王為叔祖、曾叔祖，甚非古義。《禮》：「天子稱同姓諸侯曰伯父、叔父，稱其先君亦曰伯父、叔父。」《左傳‧昭九年》：「景王使詹桓伯辭于晉曰：『伯父惠公。』」《十五年》：「景王謂籍談曰：『叔父唐叔。』」稱其先君為伯父、叔父之證也。故《禮》有諸父，無諸祖。
○族兄弟《書》：「克明俊德，以親九族。」鄭康成謂：「九族者，據己上至高祖，下及玄孫之親。」《左傳‧襄公十二年》：「凡諸侯之喪，同宗臨于祖廟，同族于禰廟。」註：「同族謂高祖以下是也。」故晉叔向言之宗十一族。賈誼《新書》：「人有六親。六親始曰父；父有二子，二子為昆弟；昆弟又有子，子從父而昆弟，故為從父昆弟；從父昆弟又有子，子從祖而昆弟，故為從祖昆弟；從祖昆弟又有子，子從曾祖而昆弟，故為曾祖昆弟；曾祖昆弟又有子，子為族兄弟。備于六，此之謂六親。」是同高祖之兄弟即為族，族非疏遠之稱。《顏氏家訓》：「凡宗親世數，有從父，有從祖，有族祖。江南風俗，自茲以往皆云族人。河北雖二三十世猶呼為從伯、從叔。梁武帝嘗問一中土人曰：『卿北人，何故不知有族？』答云：『骨肉易疏，不忍言族耳。』」當時雖為敏對，於理未通。
○親戚《史記‧宋世家》：「箕子者，紂親戚也。」《路史》謂：「但言親戚，非諸父昆弟之稱。」非也。古人稱其父于兄弟亦曰親戚。《韓詩外傳》：「曾子曰：『親戚既沒，雖欲孝，誰為孝？』」此謂其父母。《左傳‧僖公二十四年》：「封建親戚，以善屏周。」此謂其子弟。《昭公二十年》：「棠君尚謂其弟員曰：『親戚為戮，不可以莫之報也。』」《三國志》：「張昭謂孫權曰：『況今奸宄兢逐，豺狼滿道，乃欲哀親戚，顧禮制。』」此謂其父兄。
○哥唐時人稱父為哥。《舊唐書‧王琚傳》：「玄宗泣曰：『四哥仁孝，同氣惟有太平。』睿宗行四故也。玄宗子《棣王剡傳》：“惟三哥辨其罪。」玄宗行三故也。有父之親，有君之尊，而稱之為四哥、三哥，亦可謂名之不正也已。玄宗《與寧王憲書》稱大哥，則唐時宮中稱父、稱兄皆曰哥。
○妻子今人謂妻為妻子，此不典之言，然亦有所自。《韓非子》：「鄭縣人卜子使其妻為褲。其妻問曰：『今褲何如？』夫曰：『象吾故。』妻子因毀新令如故褲。」杜子美詩：「結髮為妻子，席不暖君床。」
○稱某經傳稱某有三義。《書‧金滕》：「惟爾元孫某。」史文諱其君，不敢名也。《春秋‧宣公六年，公羊傳》：「於是使勇士某者往殺之。」傳：「失其名也。」《禮記‧禮》：「內事曰孝王某，外事曰嗣王某。」《儀禮‧士冠禮》：「某有“子某。」《論語》：「某在斯，某在斯。」通言之也。
周人以諱事神。《牧誓》之言「今予發」。《武成》之言「周王發」，生則不諱也；《金滕》之言「惟爾元孫某」，追錄于武王既崩之後，則諱之矣。故《禮》：「卒哭乃諱。」
○互辭《易》：「斡父之蠱，有子，考無咎。」言「父」又言「考」。《書》：「予恐來世以台為口實。」言「予」又言「台」。「汝猷黜乃心。」言「汝」又言「乃」。「予念我先神後之勞爾先。」言「予」又言「我」。「越予沖人，不印自恤。」言「予」又言「」。《詩》：「豈不爾受，既其女遷。」言「爾」又言「女」。《論語》：「吾不欲人之加諸我也。」《孟子》：「我善養吾浩然之氣。」言「我」又言「吾」。《左傳》：「爾用而先人之治命。」言「爾」又言「而」。「女畏而宗室。」言「女」又言「而」。《史記‧張儀傳》：「若善守汝國，我顧且盜而城。」言「若」言「汝」又言「而」。《詩》：「王于出征，以佐天子。」言「王」又言「天子」。「乃命魯公，俾侯于東。」言「公」又言「侯」。《梁傳》：「言君之不取，為公也，」言「君」又言：「公」。《左傳》：「以其子更公女，而嫁公子。」言「公女」又言「公子」。《史記‧齊世家》：「子我盟諸田于陳宗。」言「田」又言「陳」。皆互辭也。
○豫名《詩》：「鳥乃去矣，後稷呱矣。」子初生而已名之為後稷也。「為韓吉相攸。」女在室而已名之為韓吉也。皆因其異日之名而豫名之，亦臨文之不得不然也
○重言古經亦有重言之者。《書》：「自朝至于日中昃，不遑暇食。」「遑」即「暇」也。《詩》：「無己太康」。「已」即「太」也。「既安且寧」。「安」即「寧」也。「既庶且多。」「庶」即「多」也。《左傳》：「一薰一獲，十年尚猶有臭。」「尚」即「猶」也。「周其有[A
18F]王，亦克能修其職。」「克」即「能」也。《禮記》：「人喜則斯陶。」「則」即「斯」也。
