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許由說：「唉！這可是不可能知道的。我還是給你說個大概吧。『道』是我偉大的宗師啊！我偉大的宗師啊！把萬物碎成粉末不是為了某種道義，把恩澤施于萬世不是出於仁義，長於上古不算老，回天載地、雕創眾物之形也不算技巧。這就進入『道』的境界了。」
第
27講：
顏回曰：「回益矣①。」仲尼曰：「何謂也？」曰：回忘仁義矣②。”曰：「可矣，猶未也。」他日復見，曰：「回益矣。」曰：「何謂也？」曰：「回忘禮樂矣。」曰：「可矣，猶未也。」他日復見，曰：「回益矣。」曰：「何謂也？」曰：「回坐忘矣③。」仲尼蹴然曰④：「何謂坐忘？」顏回曰：「墮肢體⑤，黜聰明⑥，離形去知⑦，同於大通，此謂坐忘。」仲尼曰：「同則無好也，化則無常也⑧，而果其賢乎！丘也請從而後也。」
【註釋】
①益：多，增加，進步。
②從整段文意推測，「仁義」當與後面的「禮樂」互換，忘掉「禮樂」進一步才可能是忘掉「仁義」，但譯文仍從舊述。
③坐忘：端坐靜心而物我兩忘。
④蹴（c • ù）然：驚奇不安的樣子。
⑤墮：毀廢。
⑥黜：退除。
⑦去：拋棄。
⑧無常：不執滯于常理。
【譯文】
顏回說：「我進步了。」孔子問道：「你的進步指的是什麼？」顏回說：「我已經忘卻仁義了。」孔子說：「好哇，不過還不夠。」過了幾天顏回再次拜見孔子，說：「我又進步了。」孔子問：「你的進步指的是什麼？」顏回說：「我忘卻禮樂了。」孔子說：「好哇，不過還不夠。」過了幾天顏回又再次拜見孔子，說：「我又進步了。」孔子問：「你的進步指的是什麼？」顏回說：「我『坐忘』了」。孔子驚奇不安地問：「什麼叫『坐忘』？」顏回答道：「毀廢了強健的肢體，退除了靈敏的聽覺和清晰的視力，脫離了身軀並拋棄了智慧，從而與大道渾同相通為一體，這就叫靜坐心空物我兩忘的『坐忘』。」孔子說：「與萬物同一就沒有偏好，順應變化就不執滯常理。你果真成了賢人啊！我作為老師也希望能跟隨學習而步你的後塵。」
第
28講：
子輿與子桑友，而霖雨十日①。子輿曰：「子桑殆病矣②！」裹飯而往食之③。至子桑之門，則若歌若哭，鼓琴曰④：「父邪？母邪？天乎？人乎⑤？」有不任其聲而趨舉其詩焉⑥。
子輿入，曰：「子之歌詩，何故若是？」曰：「吾思夫使我至此極者而弗得也。父母豈欲吾貧哉？天無私覆，地無私載，天地豈私貧我哉？求其為之者而不得也。然而至此極者，命也夫！」
【註釋】
①霖：陰雨三日以上。「霖雨」即連綿不斷地下雨。
②殆：恐怕，大概。病：睏乏潦倒。
③裹飯：用東西包着飯食。食之：給他吃。「食」字舊讀去聲。
④鼓琴：彈琴。
⑤以上四句，均為子桑探問自己的睏乏是由誰造成的。⑥任：堪。「不任其聲」是說聲音衰微，禁不住內心感情的表達。趨：急促。「趨舉其詩」是說急促地吐露出歌詞。
【譯文】
子輿和子桑是好朋友，連綿的陰雨下了十日，子輿說：「子桑恐怕已經睏乏而餓倒。」便包着飯食前去給他吃。來到子桑門前，就聽見子桑好像在唱歌，又好像在哭泣，而且還彈着琴：「是父親呢？還是母親呢？是天呢？還是人呢？」聲音微弱好像禁不住感情的表達，急促地吐露着歌詞。
子輿走進屋子說：「你歌唱的詩詞，為什麼象這樣？」子桑回答說：「我在探尋使我達到如此極度睏乏和窘迫的人，然而沒有找到。父母難道會希望我貧困嗎？蒼天沒有偏私地覆蓋着整個大地，大地沒有偏私地托載着所有生靈，天地難道會單單讓我貧困嗎？尋找使我貧困的東西可是我沒能找到。然而已經達到如此極度的睏乏，還是『命』啊！」
應帝王
第
29講：
齧缺問于王倪①，四問而四不知。齧缺因躍而大喜，行以告蒲衣子②。
蒲衣子曰：「而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏③。有虞氏，其猶藏仁以要人④，亦得人矣，而未始出於非人⑤。泰氏，其臥徐徐⑥，其覺于于⑦，一以己為馬⑧，一以己為牛；其知情信⑨，其德甚真，而未始入于非人。」
【註釋】
①齧（ni • è）缺、王倪：人名。
②蒲衣子：人名，傳說中的古代賢人。
③有虞氏：即虞舜。泰氏：舊注指太昊（h • ào • ），即伏羲氏。
④要（y • āo • ）：交結：這裡含有籠絡的意思。
