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生而美者，人與之鑑(
6)，不告則不知其美於人也。若知之，若不知之，若聞之，若不聞之，其可喜也終無已；人之好之亦無已，性也。聖人之愛人也，人與之名，不告則不知其愛人也。若知之，若不知之，若聞之，若不聞之，其愛人也終無已，人之安之亦無已，性也。
舊國舊都(
7)，望之暢然(
8)；雖使丘陵草木之緡(
9)，入之者十九(
10)，猶之暢然。況見見聞聞者也(
11)，以十仞之台縣眾閒者也(
12)！
【譯文】
聖人通達於人世間的各種紛擾和糾葛，周遍而又透徹地瞭解萬物混同一體的狀態，卻並不知道為什麼會是這樣，這是出於自然的本性。為回返真性而又有所動作也總是把師法自然作為榜樣，人們隨後方纔稱呼他為聖人。憂心于智巧與謀慮因而行動常常不宜持久，時而有所中止又將能怎樣樣呢！
生來就漂亮的人，是因為別人給他作了一面鏡子，如果不通過比較他也不會知道自己比別人漂亮。好像知道，又好像不知道，好像聽見了，又好像沒有聽見，他內心的喜悅就不會有所終止，人們對他的好感也不會有所中止，這就是出於自然的本性。聖人撫愛眾人，是因為人們給予了他相應的名字，如果人們不這樣稱譽他聖人也不知道自己憐愛他人。好像知道，又好像不知道，好像聽見了，又好像沒有聽見，他給予人們的愛就不會有所終止，人們安於這樣的撫愛也不會有所終止，這就是出於自然的本性。
祖國與家鄉，一看到她就分外喜悅；即使是丘陵草木使她顯得面目不清，甚至掩沒了十之八九，心裡還是十分欣喜。更何況親身見聞到她的真面目、真情況，就像是數丈高台高懸于眾人的面前讓人崇敬、仰慕啊！
第
172講：
冉相氏得其環中以隨成(
1)，與物無終無始，無幾無時。日與物化者，一不化者也(
2)，闔嘗舍之(
3)！夫師天而不得師天(
4)，與物皆殉(
5)，其以為事也若之何？夫聖人未始有天，未始有人，未始有始，未始有物，與也偕行而不替(
6)，所行之備而不洫(
7)，其合之也若之何？湯得其司禦門尹登恆為之傅之(
8)，從師而不囿(
9)；得其隨成，為之司其名(
10)；之名嬴法(
11)，得其兩見(
12)。仲尼之盡慮(
13)，為之傅之。容成氏曰(
14)：「除日無歲，無內無外(
15)。」
【譯文】
冉相氏體察了道的精髓因而能聽任外物自然發展，跟外物接觸相處沒有終始，也顯不出時日。天天隨外物而變化，而其凝寂虛空的心境卻一點也不會改變，何嘗捨棄過大道的精髓！有心去效法自然卻得不到效法自然的結果，跟外物一道相追逐，對於所修的事業又能夠怎麼樣呢？聖人心目中從不曾有過天，從不曾有過人，從不曾有過開始，從不曾有過外物，跟隨世道一塊兒發展變化而沒有廢止，有所行動也是那麼完備因而不會受到敗壞，他與外物的契合與融恰又將是怎麼樣的呢！商湯啟用他的司禦門尹登恆做他的師傅，而他隨從師傅學習卻從不拘泥于所學；能夠隨順而成，為此而察其名蹟；對待這樣的名蹟又無心尋其常法，因而君臣、師徒能各得其所、各安其分。仲尼最後棄絶了謀慮，因此對自然才有所輔助。容成氏說：「摒除了日就不會累積成年，忘掉了自己就能忘掉周圍的事物。」
第
173講：
魏瑩與田侯牟約(
1)，田侯牟背之。魏瑩怒，將使人刺之。犀首聞而恥之曰(
2)：「君為萬乘之君也(
3)，而以匹夫從仇(
4)！衍請受甲二十萬(
5)，為君攻之，虜其人民，系其牛馬，使其君內熱發於背。然後拔其國(
6)。忌也出走(
7)，然後抶其背(
8)，折其脊。」
季子聞而恥之曰(
9)：「築十仞之城，城者既十仞矣，則又壞之，此胥靡之所苦也(
10)。今兵不起七年矣，此王之基也。衍亂人，不可聽也。」
華子聞而醜之曰(
11)：「善言伐齊者，亂人也；善言勿伐者，亦亂人也；謂伐之與不伐亂人也者，又亂人也。」君曰：「然則若何？」曰：「君求其道而已矣！」
惠子聞之而見戴晉人(
12)。戴晉人曰：「有所謂蝸者，君知之乎？」曰：「然。」有國于蝸之左角者，曰觸氏，有國于蝸之右角者，曰蠻氏。時相與爭地而戰，伏屍數萬，逐北旬有五日而後反(
13)。”君曰：「噫！其虛言與？」曰：「臣請為君實之。君以意在四方上下有窮乎(
14)？」君曰：「無窮。」曰：「知游心於無窮，而反在通達之國(
15)，若存若亡乎(
16)？」君曰：「然。」曰：「通達之中有魏，于魏中有梁(
17)，于梁中有王。王與蠻氏，有辯乎(
18)？」君曰：「無辯。」客出而君惝然若有亡也(
19)。
