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招引賢才的人從朝堂上開始建功立業，善於治理百姓的人以做官為榮，身強體壯的人不把危難放在眼裡，英勇無畏的人遇上禍患總是奮不顧身，手持武器身披甲冑的人樂於征戰，隱居山林的人追求的是清白的名聲，研修法制律令的人一心推行法治，崇尚禮教的人注重儀容，講求仁義的人看重人際交往。農夫沒有除草耕耘的事便覺內心不定無所事事，商人沒有貿易買賣也會心神不安無所事事。百姓只要有短暫的工作就會勤勉，工匠只要有器械的技巧就會工效快、成效高。錢財積攢得不多貪婪的人總是憂愁不樂，權勢不高不大而私慾很盛的人便會悲傷哀嘆。依仗權勢掠取財物的人熱衷于變故，一遇時機就會有所動作，不能夠做到清靜無為。這樣的人就像是順應時令次第一樣地取捨俯仰，不能夠擺脫外物的拘累，使其身形與精神過分奔波馳騖，沉溺于外物的包圍之中，一輩子也不會醒悟，實在是可悲啊！
第
160講：
莊子曰：「射者非前期而中(
1)，謂之善射，天下皆羿也(
2)，可乎？」惠子曰：「可。」莊子曰：「天下非有公是也(
3)，而各是其所是，天下皆堯也，可乎？」惠子曰：「可。」
莊子曰：「然則儒、墨、楊、秉四(
4)，與夫子為五，果孰是邪？或者若魯遽者邪(
5)？其弟子曰：「我得夫子之道矣，吾能冬爨鼎而夏造冰矣(
6)。」魯遽曰：『是直以陽召陽(
7)，以陰召陰(
8)，非吾所謂道也。吾示子乎吾道。』於是為之調瑟(
9)，廢一于堂(
10)，廢一于室，鼓宮宮動(
11)，鼓角角動，音律同矣。夫或改調一弦(
12)，于五音無當也(
13)，鼓之，二十五弦皆動，未始異於聲，而音之君已(
14)。且若是者邪(
15)？」惠子曰：「今夫儒、墨、楊、秉，且方與我以辯，相拂以辭(
16)，相鎮以聲(
17)，而未始吾非也(
18)，則奚若矣(
19)？」
莊子曰：「齊人蹢子于宋者(
20)，其命閽也不以完(
21)，其求鈃鐘也以束縛(
22)，其求唐子也而未始出域(
23)，有遺類矣(
24)！夫楚人寄而蹢閽者(
25)，夜半於無人之時而與舟人鬥(
26)，未始離于岑而足以造於怨也(
27)。」
【譯文】
莊子說：「射箭的人不是預先瞄準而誤中靶的，稱他是善於射箭，那麼普天下都是羿那樣善射的人，可以這樣說嗎？」惠子說：「可以。」莊子說：「天下本沒有共同認可的正確標準，卻各以自己認可的標準為正確，那麼普天下都是唐堯那樣聖明的人，可以這樣說嗎？」惠子說：「可以。」
莊子說：「那麼鄭緩、墨翟、楊朱、公孫龍四家，跟先生你一道便是五家，到底誰是正確的呢？或者都像是周初的魯遽那樣嗎？魯遽的弟子說：『我學得了先生的學問，我能夠在冬天生火燒飯在夏天製出冰塊。』魯遽說：『這只不過是用具有陽氣的東西來招引出具有陽氣的東西，用具有陰氣的東西來招引出具有陰氣的東西，不是我所倡導的學問。我告訴給你我所主張的道理。』於是當着大家調整好瑟弦，放一張瑟在堂上，放一張瑟在內室，彈奏起這張瑟的宮音而那張瑟的宮音也隨之應合，彈奏那張瑟的角音而這張瑟的角音也隨之應合，調類相同的緣故啊。如果其中任何一根弦改了調，五個音不能合諧，彈奏起來，二十五根弦都發出震顫，然而卻始終不會發出不同的聲音，方纔是樂音之王了。而你恐怕就是象魯遽那樣的人吧？」惠子說：「如今鄭緩、墨翟、楊朱、公孫龍，他們正跟我一道辯論，相互間用言辭進行指責，相互間用聲望壓制對方，卻從不曾認為自己是不正確的，那麼將會怎麼樣呢？」
莊子說：「齊國有個人使自己的兒子滯留于宋國，命令守門人守住他而不讓他有完整的身形返回來，他獲得一隻長頸的小鐘唯恐破損而包了又包，捆了又捆，他尋找遠離家門的兒子卻不曾出過郊野，這就像辯論的各家忘掉了跟自己相類似的情況！楚國有個人寄居別人家而怒責守門人，半夜無人時走出門來又跟船家打了起來，還不曾離開岸邊就又結下了怨恨。」
第
161講：
莊子送葬，過惠子之墓，顧謂從者曰：「郢人堊慢其鼻端(
1)，若蠅翼，使匠石斲之(
2)。匠石運斤成風(
3)，聽而斲之(
4)，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容(
5)。宋元君聞之，召匠石曰：『嘗試為寡人為之。』匠石曰：『臣則嘗能斲之。雖然，臣之質死久矣(
6)。』自夫子之死也(
7)，吾無以為質矣！吾無與言之矣。」
【譯文】
