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(
1)曾、騫：指曾參(sh •
5n • 身)、閔子騫，都是孔子的學生，以孝著名。孝己：殷高宗的長子，
也以孝著名。「己」字《集解》作「已」，據宋浙本改，下同。(
2)綦(q •
0其)：極。(
3)具：當為「共」
字之誤。「共」通「恭」。「孝恭」承「父子之義」而言。父：當為「文」字之誤。「文」指有禮節
(參見
1．
8注(
8))。「敬文」承「夫婦之別」而言。(
4)睢：《集解》作「雎」，據宋浙本改。
【譯文】
上天並不是偏袒曾參、閔子騫、孝己而拋棄眾人，但是唯獨曾參、閔子騫、孝己豐富了孝道的實際內容而成全了孝子的名聲，為什麼呢？因為他們竭力奉行禮義的緣故啊。上天並不是偏袒齊國、魯國的人民而拋棄秦國人，但是在父子之間的禮義、夫妻之間的分別上，秦國人不及齊國、魯國的孝順恭敬、嚴肅有禮，為什麼呢？因為秦國人縱情任性、習慣于恣肆放蕩而怠慢禮義的緣故啊，哪裡是他們的本性不同呢？
第
373講：
23．
14「『涂之人可以為禹(
1)。』曷謂也？」曰：凡禹之所以為禹者，以其為仁義法正也。然則仁義法正有可知可能之理，然而涂之人也，皆有可以知仁義法正之質，皆有可以能仁義法正之具；然則其可以為禹明矣。今以仁義法正為固無可知可能之理邪，然則唯禹不知仁義法正、不能仁義法正也(
2)。將使涂之人固無可以知仁義法正之質，而固無可以能仁義法正之具邪，然則涂之人也，且內不可以知父子之義，外不可以知君臣之正。不然。今涂之人者，皆內可以知父子之義，外可以知君臣之正，然則其可以知之質，可以能之具，其在涂之人明矣。今使涂之人者，以其可以知之質、可以能之具，本夫仁義之可知之理、可能之具(
3)，然則其可以為禹明矣。今使涂之人伏術為學(
4)，專心一志，思索孰察，加日縣久(
5)，積善而不息，則通於神明，參于天地矣(
6)。故聖人者，人之所積而致也。
【註釋】
(
1)涂：通「途」。涂之人：路上的人，指普通老百姓。參見
8．
22注(
2)。禹：指聖賢之人。(
2)
唯：通「雖」。(
3)本：掌握。夫：那。可知之理、可能之具：當作「可知、可能之理」。(
4)伏：通
「服」。(
5)加日：累日。縣：同「懸」，維繫。(
6)參：見
8．
21注(
4)。
【譯文】
「路上的普通人可以成為禹。這話怎麼解釋呢？」
回答說：一般說來，禹之所以成為禹，是因為他能實行仁義法度。既然這樣，仁義法度就具有可以瞭解、可以做到的性質，而路上的普通人，也都具有可以瞭解仁義法度的資質，都具有可以做到仁義法度的才具；既然這樣，他們可以成為禹也就很明顯了。如果認為仁義法度本來就沒有可以瞭解、可以做到的性質，那麼，即使是禹也不能瞭解仁義法度、不能實行仁義法度了。假如路上的人本來就沒有可以瞭解仁義法度的資質，本來就沒有可以做到仁義法度的才具吧，那麼，路上的人將內不可能懂得父子之間的禮義，外不可能懂得君臣之間的準則了。實際上不是這樣。現在路上的人都是內能懂得父子之間的禮義，外能懂得君臣之間的準則，那麼，那些可以瞭解仁義法度的資質、可以做到仁義法度的才具，存在於路上的人身上也就很明顯的了。現在如果使路上的人用他們可以瞭解仁義的資質、可以做到仁義的才具，去掌握那具有可以瞭解、可以做到的性質的仁義，那麼，他們可以成為禹也就很明顯的了。現在如果使路上的人信服道術進行學習，專心致志，思考探索仔細審察，日復一日持之以恆，積累善行而永不停息，那就能通於神明，與天地相併列了。所以聖人，是一般的人積累善行而達到的。
第
374講：
23．
15曰：「聖可積而致，然而皆不可積，何也？」
曰：可以而不可使也(
1)。故小人可以為君子而不肯為君子，君子可以為小人而不肯為小人。小人君子者，未嘗不可以相為也，然而不相為者，可以而不可使也。故涂之人可以為禹，則然；涂之人能為禹，未必然也。雖不能為禹，無害可以為禹。足可以遍行天下，然而未嘗有能遍行天下者也。夫工匠農賈，未嘗不可以相為事也，然而未嘗能相為事也。用此觀之，然則可以為，未必能也；雖不能，無害可以為。然則能不能之與可不可，其不同遠矣，其不可以相為明矣。
【註釋】
(
1)使：迫使，指由別人迫使他去做到。
【譯文】
有人說：「聖人可以通過積累善行而達到，但是一般人都不能積累善行，為什麼呢？」
