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那音樂滲入人心是很深的，它感化人心是很快的，所以古代的聖王謹慎地給它文飾。音樂中正平和，那末民眾就和睦協調而不淫蕩；音樂嚴肅莊重，那末民眾就同心同德而不混亂。民眾和睦協調、同心同德，那末兵力就強勁，城防就牢固，敵國就不敢來侵犯了。像這樣，那末老百姓就無不滿足於自己的住處，喜歡自己的家鄉，以使自己的君主獲得滿足。然後，君主的名聲就會因此而顯著，光輝因此而增強，天下的民眾，就沒有誰不希望得到他讓他做自己的君長。這是稱王天下的開端啊。音樂妖冶輕浮而邪惡，那末民眾就淫蕩輕慢卑鄙下賤了。民眾淫蕩輕慢，就會混亂；卑鄙下賤，就會爭奪。混亂又爭奪，那就會兵力衰弱、城池被侵犯，敵國就會來危害了。像這樣，那末老百姓就不會安居在自己的住處，就不會喜歡自己的家鄉，也不會使自己的君主滿足了。所以，禮制雅樂被廢棄而靡靡之音興起來，這是國家危險削弱、遭受侮辱的根源。所以古代的聖王看重禮制雅樂而鄙視靡靡之音。他在論列官職時，說：「遵循法令，審查詩歌樂章，禁止淫蕩的音樂，根據時勢去整治，使蠻夷的落後風俗和邪惡的音樂不敢擾亂正聲雅樂，這是太師的職事。」
第
317講：
20．
6墨子曰：「樂者，聖王之所非也，而儒者為之，過也。」君子以為不然。樂者，聖人之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風易俗易(
1)，故先王導之以禮樂而民和睦。
【註釋】
(
1)「俗」下《集解》無「易」字，據《漢書·禮樂志》補。
【譯文】
墨子說：「音樂，是聖明的帝王所反對的，而儒者卻講求它，那是錯誤的。」君子認為並不是這樣。音樂是聖人所喜歡的，而且可以用來改善民眾的思想，它感人至深，它改變風俗也容易，所以古代的聖王用禮制音樂來引導人民而人民就和睦了。
第
318講：
20．
7夫民有好惡之情而無喜怒之應，則亂。先王惡其亂也，故修其行，正其樂，而天下順焉。故齊衰之服(
1)，哭泣之聲，使人之心悲；帶甲嬰■(
2)，歌於行伍(
3)，使人之心傷(
4)；姚冶之容，鄭、衛之音，使人之心淫；紳、端、章甫(
5)，舞《韶》歌《武》(
6)，使人之心莊。故君子耳不聽淫聲，目不視女色，口不出惡言。此三者，君子慎之。
【註釋】
(
1)齊衰：見
19．
14注(
11)。(
2)嬰：系，指把帽帶系在頸上(參見
10．
21「嬰寶珠」楊倞注)。
■(zh • ＾u • 宙)：同「冑」，頭盔。(
3)行(h •
2ng • 航)伍：古代軍隊的編製，五人為伍，二十五人為行，
所以用「行伍」指稱軍隊。(
4)使人之心傷：即《詩·小雅·採薇》所說的「憂心烈烈」、「憂心孔疚」、
「我心傷悲」之類。一說「傷」通「壯」；一說「傷」通「揚」(振作)；均可從。(
5)紳：古代士大
夫束在腰間、一頭垂下的大帶子。端：古代諸侯、大夫、士在祭祀時穿的式樣端正的禮服，舉行冠禮、
婚禮時也穿此。章甫：商代的一種禮帽，即緇布冠，它是行冠禮以後才戴的，用來表明(「章」)成
人男子(「甫」)的身份，故稱章甫。(
6)《韶》、《武》：見
8．
15注(
16)。
【譯文】
民眾有了愛憎的感情而沒有表達喜悅憤怒的方式來和它相應，就會混亂。古代的聖王憎惡這種混亂，所以修養自己的德行，端正國內的音樂，因而天下人就順從他了。那披麻戴孝的喪服，哭泣的聲音，會使人的內心悲痛；穿上鎧甲，繫上頭盔，在部隊中歌唱，會使人的內心憂傷；妖艷的容貌，鄭國、衛國的靡靡之音，會使人的內心淫蕩；繫著寬大的腰帶、穿著禮服、戴着禮帽，隨着《韶》《武》的樂曲載歌載舞，會使人的內心嚴肅。所以君子耳朵不聆聽淫蕩的音樂，眼睛不注視女子的美貌，嘴巴不說出邪惡的語言。這三件事，君子是慎重地對待的。
第
319講：
20．
8凡奸聲感人而逆氣應之，逆氣成象而亂生焉。正聲感人而順氣應之，順氣成象而治生焉。唱和有應，善惡相象，故君子慎其所去就也。
【譯文】
大凡淫邪的音樂感動人以後就有歪風邪氣來應和它，歪風邪氣形成了氣候，那麼混亂的局面就產生了。正派的音樂感動人以後就有和順的風氣來應和它，和順的風氣成了社會現象，那麼秩序井然的局面就產生了。有唱必有和，善良的或邪惡的風氣也隨之而形成，所以君子對自己拋棄什麼音樂、接受什麼音樂是很慎重的。
第
320講：
