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面臨政事、接觸民眾時，根據道義變通地來對付，寬大而廣泛地容納民眾，用恭敬的態度去引導他們，這是政治的第一步；然後中正和協地觀察決斷去輔助他們，這是政治的中間階段；然後進用、黜退，懲罰、獎賞他們，這是政治的最後一步。第一年給他們實施第一步，第三年才給他們實施最後一步。如果把最後一步用作為第一步，那麼政策法令就不能實行，而官民上下也會怨恨，這就是動亂會從這裡產生的原因。《尚書》說：「即使是合宜的刑罰、合理的殺戮，也不要用來立即執行，你只能說：『我還沒有理順政事。』」這是說應該先進行教育。
第
239講：
14．
7程者，物之準也；禮者，節之準也(
1)。程以立數，禮以定倫；德以敘位，能以授官。凡節奏欲陵(
2)，而生民欲寬。節奏陵而文，生民寬而安。上文下安，功名之極也，不可以加矣。
【註釋】
(
1)節：即下文的「節奏」，參見
10．
18注(
8)。(
2)陵：見
10．
18注(
12)。
【譯文】
度量衡，是測量物品的標準；禮制，是確定禮節禮儀等法度的標準。根據度量衡來確定物品的數量，根據禮制來確定人與人之間的等級關係；根據品德來依次排列級別地位，根據能力來授予官職。凡是禮節禮儀等制度要嚴格，而撫養人民要寬容。禮節禮儀制度嚴格，就文明；撫養人民寬容，就安定。上面文雅下面安定，這是立功成名的最高境界，不可能再有所增加了。
第
240講：
14．
8君者，國之隆也；父者，家之隆也。隆一而治，二而亂。自古及今，未有二隆爭重而能長久者。
【譯文】
君主，是國家中最高貴的人；父親，是家庭中最高貴的人。最高貴的人 只有一個，就安定；如果有兩個，就會混亂。從古到今，還沒有兩個最高貴的人互相爭奪權力而能長久的。
第
241講：
14．
9師術有四，而博習不與焉(
1)。尊嚴而憚，可以為師；耆艾而信(
2)，可以為師；誦說而不陵不犯(
3)，可以為師；知微而論，可以為師。故師術有四，而博習不與焉。水深而回，樹落則糞本，弟子通利則思師。《詩》曰(
4)：「無言不讎，無德不報。」此之謂也。
【註釋】
(
1)博習：博學。與(y • )譽)：參與。(
2)耆(q •
0齊)：六十歲。艾：五十歲。(
3)這句指學了能
貫徹到行動中。陵：超越。不陵：指遵守。(
4)引詩見《詩·大雅·抑》。
【譯文】
成為老師的辦法有四種，而博學並不包括在這裡面。尊嚴而使人害怕，可以成為老師；年老而有威信，可以成為老師；誦讀解說經典而在行動上不超越、不違犯它，可以成為老師；懂得精微的道理而又能加以闡述，可以成為老師。所以成為老師的辦法有四種，而博學並不包括在這裡面。水深了就會打旋，樹葉落下就給樹根施了肥，學生顯達得利了就會想到老師。《詩》云：「說話總會有應答，施恩總會有報答。」說的就是這種道理啊。
第
242講：
14．
10賞不欲僭，刑不欲濫。賞僭則利及小人，刑濫則害及君子。若不幸有過，寧僭無濫；與其害善，不若利淫。
【譯文】
獎賞不要過分，刑罰不要濫用。獎賞過分，那麼好處就會施加到道德不良的小人；刑罰濫用，那麼危害就會涉及到道德高尚的君子。如果不幸發生失誤，那就寧可過分地獎賞也不要濫用刑罰；與其傷害好人，不如讓邪惡的人得利。
卷十
議兵第十五
［題解］
這是一篇論述軍事問題的文章，反映了荀子的軍事思想。荀子認為「用兵攻戰之本在乎壹民」，「在乎善附民」；要「附民」，就必須「隆禮」、「貴義」、「好士」、「愛民」、「政令信」、「賞重」、「刑威」、「權出一」。只有這樣，才能「壹民」，才能使「三軍同力」，從而取得戰爭的勝利。當然，本篇內容極其豐富，它還涉及到各種做將軍的原則，如「六術」、「五權」、「三至」、「五無壙」等等。至于其軍事思想的核心則是「仁義」，他主張「禁暴除害」，「以德兼人」，反對「爭奪」，不依仗「權謀」、「勢詐」。
第
243講：
15．
1臨武君與孫卿子議兵于趙孝成王前(
1)。
王曰：「請問兵要。」
臨武君對曰：「上得天時，下得地利，觀敵之變動，後之發，先之至，此用兵之要術也。」
孫卿子曰：「不然。臣所聞古之道，凡用兵攻戰之本在乎壹民。弓矢不調，則羿不能以中微(
2)；六馬不和(
3)，則造父不能以致遠(
4)；士民不親附，則湯、武不能以必勝也(
5)。故善附民者，是乃善用兵者也。故兵要在乎善附民而已。」
【註釋】
