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9．
3分均則不偏(
1)，勢齊則不壹，眾齊則不使。有天有地而上下有差，明王始立而處國有制。夫兩貴之不能相事，兩賤之不能相使，是天數也。勢位齊，而欲惡同，物不能澹(
2)，則必爭；爭則必亂，亂則窮矣。先王惡其亂也，故制禮義以分之，使有貧、富、貴、賤之等，足以相兼臨者(
3)，是養天下之本也(
4)。《書》曰：「維齊非齊(
5)。」此之謂也。
【註釋】
(
1)分：見
5．
10注(
1)。偏：部屬。這裡用作動詞，表示「使……成為部屬」，即統率、指揮對
方的意思。(
2)澹：通「贍」(sh •
4n • 善)，滿足。(
3)相：單指「兼臨」的對象，即指代「分之」之「之」，
指被統治者。(
4)養：養育，引申指統治。君主統治臣民，給他們安排一定的職事，使他們能賴以生存，
所以美稱其統治為「養」。參見
9．
1注(
7)。(
5)引文見《尚書·呂刑》，但荀子所引乃斷章取義，與
原文意義不同(原義為“要整齊不整齊的東西)。其旨意是：要使天下人步調一致，就必須有等級差
別。
【譯文】
名分職位相等了就誰也不能統率誰，勢位權力相等了就誰也不能統一誰，大家平等了就誰也不能役使誰。自從有了天有了地，就有了上和下的差別；英明的帝王一登上王位，治理國家就有了一定的等級制度。兩個同樣高貴的人不能互相侍奉，兩個同樣卑賤的人不能互相役使，這是合乎自然的道理。如果人們的權勢地位相等，而愛好與厭惡又相同，那麼由於財物不能滿足需要，就一定會發生爭奪；一發生爭奪就一定會混亂，社會混亂就會陷于困境了。古代的聖王痛恨這種混亂，所以制定了禮義來分別他們，使人們有貧窮與富裕、高貴與卑賤的差別，使自己能夠憑藉這些來全面統治他們，這是統治天下的根本原則。《尚書》上說：「要整齊劃一，在於不整齊劃一。」說的就是這個道理。
第
133講：
9．
4馬駭輿，則君子不安輿；庶人駭政，則君子不安位。馬駭輿，則莫若靜之；庶人駭政，則莫若惠之。選賢良，舉篤敬，興孝弟(
1)，收孤寡(
2)，補貧窮，如是，則庶人安政矣。庶人安政，然後君子安位。傳曰：「君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。」此之謂也。故君人者，欲安，則莫若平政愛民矣；欲榮，則莫若隆禮敬士矣；欲立功名，則莫若尚賢使能矣。是君人者之大節也(
3)。三節者當，則其餘莫不當矣。三節者不當，則其餘雖曲當，猶將無益也。孔子曰：「大節是也，小節是也，上君也。大節是也，小節一出焉，一入焉，中君也。大節非也，小節雖是也，吾無觀其餘矣(
4)。」
【註釋】
(
1)弟(t • ＠替)：同「悌」。(
2)《禮記·王制》：“少而無父者謂之孤，……老而無夫者謂之
寡。”(
3)大節：關係存亡安危的大事，重要關鍵。(
4)無：通「毋」，不要的意思。無觀其餘：是因
為已經可以斷定這君主屬於下等。
【譯文】
馬在拉車時受驚了狂奔，那麼君子就不能穩坐車中；老百姓在政治上受驚了亂干，那麼君子就不能穩坐江山。馬在拉車時受驚了，那就沒有比使它安靜下來更好的了；老百姓在政治上受驚了，那就沒有比給他們恩惠更好的了。選用有德才的人，提拔忠厚恭謹的人，提倡孝順父母、敬愛兄長，收養孤兒寡婦，補助貧窮的人，像這樣，那麼老百姓就安於政治了。老百姓安於政洽，然後君子才能安居上位。古書上說：「君主，好比是船；百姓，好比是水。水能載船，水也能翻船。」說的就是這個道理。所以統治人民的君主，要想安定，就沒有比調正好政策、愛護人民更好的了；要想榮耀，就沒有比尊崇禮義、敬重文人更好的了；更想建立功業和名望，就沒有比推崇品德高尚的人、使用有才能的人更好的了。這些是當君主的重要關鍵。這三個關鍵都做得恰當，那麼其餘的就沒有什麼不恰當了。這三個關鍵做得不恰當，那麼其餘的即使處處恰當，還是毫無裨益的。孔子說：「大節對，小節也對， 這是上等的君主。大節對，小節有些出入，這是中等的君主。大節錯了，小節即使對，我也不要再看其餘的了。」
第
134講：
