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悟則為正智，為如如，為成自性，為人法無我，而諸識轉為真識。所為人法，則五陰、十二入，十八界是已。五陰者，色、受、想、行、識也；十二入者，眼、耳、鼻、舌、身、意六根，對色、聲、香、味、觸、法六塵也；加之六識，是謂十八界。合而言之人也，析而言之法也。
有所覺之謂悟，無所覺之謂迷。佛者覺也。而覺有二義，有始覺，有本覺。始覺者目前悟入之覺，即所謂正智也，即人而言之也；本覺者常住不動之覺，即所謂如如也，離人而言之也。
因始覺而合本覺，所以成佛之道也。及其至也，始覺正智亦泯，而本覺朗然獨存，則佛果成矣。故佛有十號，其一曰等正覺，此之謂也。
本覺乃見聞知覺之體，五陰之識屬焉。見聞知覺，乃本覺之用，十八界之識屬焉。非本覺即無以為見聞知覺，舍見聞知覺則亦無本覺矣。故曰如來於陰界入，非異非不異。
其謂法離見聞知覺者何？懼其着也。佛以離情遣着，然後可以入道，故欲人于見聞知覺，一切離之。離之雲者，非不見不聞，無知無覺也，不着于見聞知覺而已矣。《金剛經》所謂「心不住法而行佈施，應無所住而生清淨心」，即其義也。
然則佛氏之所謂性，不亦明甚矣乎？彼明以知覺為性，始終不知性之為理，乃欲強合于吾儒以為一道，如之何其可合也？昔達磨弟子婆羅提嘗言作用是性，有偈云：「在胎為身，處世為人。在眼曰見，在耳曰聞。在鼻辨香，在口談論。在手執捉，在足運奔。
現俱該沙界，收攝在一微塵。識者知是佛性，不識喚作精魂。」識與不識，即迷悟之謂也；知是佛性，即所謂正智、如如；喚作精魂，即所謂名相妄想。此偈自是真實語，後來桀黠者出，嫌其淺近，乃人人捏出一般鬼怪說話，直是玄妙奇特，以利心求者，安得不為其所動乎？張子所謂「詖淫邪遁之辭，翕然並興，一出於佛氏之門」，誠知言矣。
然造妖捏怪，不止其徒，中其毒者，往往便能如此。
《楞伽》四卷，卷首皆云；「一切佛語心品，良以萬法惟識，諸識惟心，種種差別，不出心識而已。”故經中之言識也特詳。第一卷，首言諸識有二種生住滅，謂流注生住滅，相生住滅。次言諸識有三種相，謂轉相，業相，真相。
又云：「界說有三種識，廣識有八相。」何等為三？謂真識、現識及分別事識。又云：「若復彼真識，種種不實諸虛妄滅，則一切根識滅，是名相滅。」又云：「轉識、藏識，真相若異者，藏識非因；若不異者，轉識滅，藏識亦應滅，而自真實相不滅。
非自真實相滅，但業相滅。若自真實相滅者，藏識則滅；藏識滅者，不異外道斷見議論。」又破外道斷見云：「若識流注滅者，無始流注應斷。」又云：「水流處，藏識、轉識浪生。」又云：「外境界風飄蕩，心海識浪不斷。」又偈云：「藏識海常住，境界風所動，種種諸識浪，騰躍而轉生。」又偈云：「凡夫無智慧，藏識如巨海。業相猶波浪，依彼譬類通。」第二卷有云：“一切自性習氣，藏意意識，習見轉變，名為涅槃。」
註云：「自性習氣，謂眾生心識性執，熏習氣分。藏意意識者，即藏識與事識，由愛見妄相之所熏習。轉變者，謂轉藏識、事識，為自覺聖智境界也。”有云：「識者，因樂種種跡境界，故余趣相續。」有云：「外道四種涅槃，非我所說法。我所說者，妄想識滅，名為涅槃。」有云：“意識者，境界分段，計着生。習氣長養，藏識意俱。
我、我所計着，思惟因緣生。不壞身相藏識，因攀緣自心現境界，計着心聚生，展轉相因，譬如海浪，自心現境界風吹，若生若滅，亦如是。是故意識滅，七識亦滅。」
註云：「境界分段者，六識從六塵生也。習氣長養者，言六識不離七識、八識也。我、我所計着者，言七識我執，從思惟彼因彼緣而生。不壞身相藏識，即第八識，謂此八識，因于六識能緣還緣，自心所現境界以計着故，而生六識，能總諸心，故雲心聚生也。
展轉相因者，八識轉生諸識，六識起善起惡，七識則傳送其間。海喻八識，浪喻六識，以六塵為境界風。境界，乃自心所現，還吹八識心海，轉生諸識，若生若滅，亦猶依海而有風，因風而鼓浪，風息則浪滅，故雲意識滅，七識亦滅也。”又偈云：「心縛于境界，覺想智隨轉。
無所有及勝，平等智慧生。」註云：“現在一念，為塵境所轉，故有業縛，而本有覺智，亦隨妄而轉，若了妄即真，離諸有相，及至佛地，則復平等大慧矣。」
第三卷有云：「彼生滅者是識，不生不滅者是智。墮相無相，及墮有無種種相因是識；超有無相是智。長養相是識，非長養相是智。”又云：「無礙相是智，境界種種礙相是識，三事和合生方便相是識，無事方便自性相是智。
得相是識，不得相是智。自得聖智境界，不出不入，如水中月。」註云：「根、塵及我，和合相應而生，是識，此不知自性相故，若知性相，則一念靈知，不假緣生，故雲無事方便自性相，是智相。惟是一而有離不離之異，故雲得不得也。」又偈云：「心意及與識，遠離思惟想。得無思想法，佛子非聲聞。寂靜勝進忍，如來清淨智。生於善勝義，所行悉遠離。」註云：“得無思想法，則轉識為智，此是菩薩，而非聲聞，智之始也。寂靜勝進忍，即如來清淨忍智，智之終也。」
