四肢百體，身之膚殻也，愚惡者所均有也。心術言行，身之精也，思齊賢者所致力也。于此而不致其力焉，是無身也，所存者膚殻焉而已矣。多言何為？
人之真，常見于飲食言語之末，因仍造次之間，故君子慎獨，除邪之根也，不然畢露矣。
虛而一盡矣。
最要靜，愈靜愈靈。
天地所以長久者，以其氣運於內而不泄耳，故仁者靜而壽。天下事斷，非浮躁者所能完也。
分陰不惜，學力不充，當事臨疑，口耳無所歸，手足無所措。前輩云：皋、夔、稷、契何書可讀？蓋此數公者，雖未嘗讀書，亦未嘗不窮理也。窮理力行以致用，學之為道，何以加此？吾嘗見有胸富萬卷，筆下如流，而實於其身不得幾字受用者，則學其可不擇術哉！使皋、契生今世，吾知其自不能已於讀書，但讀之得其術耳。
每讀書時，輒有欲取而用之之心，則亦何必多為也？然既有是心，則又自不容不多矣。
天地人物， 柄皆在靜上。
心當靜極天機見，氣到完時鬼力隨。
凡能為百姓立久大之利者，類非作色於旦夕者所能也。
靜之一字，更須於動中驗之，動而不失其靜，乃為得力，反覆體驗，又止是虛而已。蓋居嘗一念及靜字，猶覺有待於掃去煩囂之意，唯念個虛字，則自覺便安。目前縱有許多勞擾，而？麵條路元自分明，無用多費力，而亦自不至懈惰也。且靜亦須虛，方是靜本色，不然形靜而心騖於外，或入於禪者何限？
人心本是萬裡之府，惟虛則無障礙，學問工夫，大抵只是要去其障礙而已。此言吾未能盡行之，但彷彿似有一二時襲得此光景者，或非意之來，應之若頗閒暇，至寤寐之際，亦覺有甜趣，故吾妄意虛之一字，就是聖賢成終成始之道。
某今乞終養者，心有所不安也。凡心之所不安，便是天理之所不許，不若聽命於理，圖得心安之為利也。
昔人所謂樂志雲者，疑亦文過之辭耳。愚意但自身處置得是，即是為親也。
來書以有道二字相稱，為之駭懼，或有誤以此二字加某者，雖其人甚的，某謝書亦不敢以此復之。先正嘗謂「願士大夫有此名節，不願士大夫立此門戶。」今褒名飾字以相重，便是標門標戶矣。
心固主思，然思太迫促，亦反為逆其心。天之本然，而不免迷墜瞀亂於眼前矣。
天下未有無根之木，無源之水，未有無祖宗父母之人。人身不能頃刻而離乎祖宗父母，人心不可頃刻而忘乎祖宗父母。心而忘乎祖宗父母，是木之斷其根，水之絶其源者也，縱不旦夕死滅，亦禽獸中之頑賊者矣。天下未有忘祖宗父母而能趨生路者也，未有不忘祖宗父母，而肯置其身不善者也。
宋理學大明，至朱子與陸子，俱祖孔、孟，而其門戶乃不盡同。先生之學，則出自慈湖，而宗陸氏者也。其議論有曰：「毫分縷析較便宜，若個便宜總不知，總是自家家？事，十分明白十分疑。」此先生之學也，正所謂德性工夫居多者也。
（《讀蜀阜存槁私記》）
其論詩曰：「詩成正是不因題，看取風人發興時，語到口頭無可奈，未須搜擾苦吟詩。」則先生之詩，可知其高矣。其論文曰：「不為世態酣濡，不受古人繩束，卷舒出沒如朝霏暮雲，始筆下有自然風味。」則先生之文，可知其高矣。
蓋其在萬山中玩心，高明有日，是以其言論概以《六經》為吾心註腳，每有引而不發之意，軒然霄漢之上，俯視萬有，無一足嬰其懷者，此可見陸學未盡符于大中至正之矩。使當日得究其用，恐于開物成務之實，終必有疏處。苟其疏也，則其所自受用，亦恐其不覺而近於佛、老。噫！千聖相傳家法，類皆自博至約，而一敬以成其終始。
陸學固不可謂不主敬者，而稍墜於徑約。既失之徑約，則其心宜不周於細微，而其弊容可遏乎？自古高明之士，往往有此。在孔門，則曾點之徒是已。集中屢屢以夫子「欲無言」為說，因子貢之多言，愚以為安知非發於子貢「多學而識之」之後，學將有得之日乎？故嘗謂自其次致曲以下，無仰鑽瞻忽之勞，則卓爾之見，或非真無，隨事精察力行之功，則一貫之命，必不泛及。
夫道也者，平平正正，使高明者不得以獨騖，其下者可以企及，然後為中庸，而可以主張乎皇極，詎容一毫有我于其間哉？此正統所以獨歸朱子，而陸氏所就，猶未免為偏安之業也。（《讀蜀阜存槁私記》）
省身法
風光月霽其心胸，海闊天高其器宇，鳳毛麟趾其威儀，玉振金聲其辭語。
勸君莫着半點私，終無人不知；勸君莫用半點術，終無人不識。君不見巍巍溫公，律身嚴，與人忠，赤心質神明，素行孚狡童。
聖賢雖無心占便宜，終則盡天下便宜事都歸聖賢做了。彼凡計較目前便宜者，究竟都不得便宜矣。噫！向使王莽而肯為周公，曹操而肯為文王，亦孰得而禦之？然惡木在先除根，彼其素所畜者危矣。噫！
德之威人也，重矣哉！誠之鑑物也，豫矣哉！是皆不勞而得者也，故君子貴知務。
必使小人不忍以其所為，而疑我之為之也，乃為信於人。
毋徒嘐嘐然曰古之人，古之人也，只似爾七八尺之身，即此目前一啟齒、一蹂足，皆道所存。
程先生每教人靜坐，李先生亦教人靜坐，以驗夫喜怒哀樂之未發時氣象為何如？此法可以養心，可以養氣，可以照萬物，而處之各得其宜，實得造化之機。
培夜氣，引旦氣，善用其氣，造化在我而已矣。
莫虛勞着步，莫虛放出聲，久之自閒適，蕩蕩復平平。
