格物格字，當訓合格之格。凡物之要者，莫切乎身心，物之大者，莫過於家國天下。人之所學，莫非身心家國天下之事。然事物莫不有理，而萬物皆備於我，則物理具於吾心。
學者以吾心之理，格合事物之理，是曰格物。若訓為至，則為物至而後知，至不成文義也。（《大學》）
告曾子以道言，謂一理貫萬事，理即體，事即用。告子貢以學言，謂一心貫萬理，心者氣之靈，理者心之德。
一日克己復禮，一日以成功之大綱言，四勿以日日用功之節目言，譬之一好地方，有寇生發，日日要當克勝他，及至一日盡克勝了，而復卻好地方，則天下皆知其地方好了。朱子補傳「一旦豁然貫通」，即此一日義同。
天理寓於人曰性，猶源泉入於川曰流。然理無不善，而人之氣稟有清濁；泉無不潔，而川之泥質有沙淤。故人之始生，氣之清濁未甚見，及其長而習於善，則清者愈清，習於惡，則濁者愈濁。如川之始達，泥之澄渾未甚分，及其遠也，積於沙者，則澄者愈澄，汩於泥者，則渾者愈渾矣。
故性近習遠。（以上《論語》）
浩氣是心窩中一點虛靈之氣，所以具眾理而應萬事者。人能事事合宜，則心無愧怍而天理純全，斯可識浩然之氣象也。仰不愧於天，俯不怍於人，此浩氣塞於天地之間也。
義者人心之裁製，氣之主也，即所謂志帥也。道者事理之當然，氣之行也，即所謂道路也。
萬物皆備於我，物理具於吾心也。以吾心之理，處物合宜，即義也。此之謂體用。（以上《孟子》）
《堯典》以親九族，即齊家也。止謂本宗九世，上至高，下至玄，自三而五，自五而九，上殺，下殺，旁殺，而人道竭矣。豈有外姓之謂族乎？故《爾雅》別外姻曰母黨，妻黨。（《書》）
天生烝民，有物有則，言天之生人，有是事則有是理。如視必明，聽必聰，色必溫，貌必恭，言必忠，而有即必也。民之秉彞，好是懿德，言人之有己，行此常事，故思此常理。如視思明，德思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，而好即思也。
蓋事者道之用，理者道之體，故孔子曰：「為此詩者，其知道乎？」（《詩》）
古者諸侯之別子之子孫，嫡派為大宗，其庶子為小宗。若小宗絶，不為立後，惟大宗絶，則以支子立後。蓋大宗是尊者之統，不可絶也。今制大宗絶立後，小宗絶不立後，奈庶民不知朝廷之制，凡庶子絶，皆令過繼，只是爭取財產爾。
古昔吉服，殺縫向外，以便體；後王致飾，殺縫向內為吉服，以外削外緝者為凶服。
苴，束茅也，所以代神置於神席幾東，祭時佐食取黍稷，祝取觶祭於苴，而祭畢棄之，即老氏所云芻狗也。今朱子家禮，乃束茅置沙于饌食前酎酒，似與古禮命祝祭酒意同。
周公祭泰山，召公為屍，今之神有土木偶及遺像，皆古人立屍之遺意歟？（以上《儀禮》）
文毅羅一峰先生倫
羅倫字彞正，學者稱一峰先生。吉之永豐人。舉成化丙戌進士，對策大廷，引程正公語，人主一日之間，接賢士大夫之時多，親宦官宮妾之時少。執政欲節其下句，先生不從。
奏名第一。授翰林修撰。會李文達奪情，先生詣其私第，告以不可。待之數日，始上疏歷陳起複之非，為君者當以先王之禮教其臣，為臣者當據先王之禮事其君。
疏奏遂落職，提舉泉州市舶司。明年召還，復修撰，改南京，尋以疾辭歸，隱於金牛山，注意經學。
《周易》多傳註，間補己意。《禮記》彙集儒先之見，而分章記禮，則先生獨裁。《春秋》則不取褒貶凡例之說，以為《春秋》緣人以立法，因時以措宜，猶化工焉，因物而賦物也，以凡例求《春秋》者，猶以畫筆摹化工，其能肖乎？戊戌九月二十四日卒，年四十八。正德十六年，贈左諭德，謚文毅。
先生剛介絶俗，生平不作和同之語，不為軟巽之行，其論太剛則折，則引蘇氏之言曰：「士患不能剛爾，折不折天也。太剛乎何尤？為是言者，鄙夫患失者也。」家貧，日中不能舉火，而對客談學不倦。高守贈以綈袍，遇道殣，輒解以瘞之。
嘗欲倣古置義田，以贍族人，邑令助之堂食之錢，先生曰：「食以堂名，退食於公之需也，執事且不可取，何所用與？」謝而弗受。凍餒幾於死亡，而一無足以動於中。若先生庶幾可謂之無慾矣。先生與白沙稱石交，白沙超悟神知，先生守宋人之途轍，學非白沙之學也，而皭然塵垢之外，所見專而所守固耳。
章楓山稱：「先生方可謂之正君善俗，如我輩只修政立事而已。」其推重如此。
語要
子路論為國，而其言不讓，夫子哂之。況直居其位而不讓乎？登降作止飲食不辭焉，人皆以為非也，榮以爵而不辭焉，人不以為非也。非其小而不非其大，何也？
治己必先治心，心者舟之柁也，欲正其舟，而不正其柁，可乎？
伯恭居喪授徒，子靜極以為非，今日便子靜在，恐亦不敢以為非也。
居喪須避嫌疑，不可自信而已。古人之受汙者，多以此，人或以是汙之，亦無路分說也。
進善無足處，有足便小了。臧否人物，此是一件不好勾當。稱善雖是美事，然必見得透，恐為偽人所罔。
所以為聖賢，不必刪述定作，如孔子折衷群聖，以垂憲萬世也。不過求之吾心，致慎於動靜語默、衣服飲食、五倫日用，以至辭受取捨、仕止久速，無不合乎聖賢已行之成法而已。
君子視人猶己，以義處己，不以義處人，非君子之道也。
