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《鄉飲酒》為賓興而舉，雖曰「鄉飲」，實王朝之禮也。故其樂歌，先王事，後家事。始歌《四牡》、《皇華》、《鹿鳴》，臣道也；次《南陔》、《白華》、《華黍》，子道也；次間《魚麗》、《由庚》、《嘉魚》、《崇丘》、《南山》、《由儀》，自臣道而推之治國之事也；次合《關雎》、《葛覃》、《卷耳》、《鵲巢》、《采蘋》、《采蘩》，自子道而推之齊家之事也。至於《鄉射》，則州長所以演其鄉子弟，而未及於王事，止歌《關雎》以下而已。
蓋臣子之筮仕，必有先公後私之心，然後有事可做，此聖人之意也。
江河亦土也，得水以名，未嘗有水。水流相禪，一瞬不居，非江河之有也。人見江河之多水，而孰知非其有哉！惟其不有，是以能生，負舟充查，蕃魚長龍，為世之需也。沼者，有其水者也，故留之，水性不遂，而生道息，故曰「江河競注而不流」。
生之謂性，性即氣也，言氣則不必言性。伊川曰：「論性不論氣不備。」是二性也。剛柔氣也，即性也。
剛有善者焉，有不善者焉，柔有善者焉，有不善者焉，皆性也。試以不善者言之，剛之惡，必為強梁而不為陰忮，柔之惡，必為陰忮而不為強梁。陰忮者習也，其不能互為者，以其根於性也。使其人一旦蟠然焉，則剛者必為爽闓，而不能為縝密，柔者必為縝密，而不能為爽闓，是亦性矣，故曰「善惡皆天理也」。
三代而上，體統正，論議明，不惟君子有可用，雖小人亦有可用。性非瓦礫，雖小人亦有寸長可用，上有主張之者，則亦掩庇其醜，以技奉上之慾。今之星卜醫巫，皆出羲、農，豈其自為之算五行、嘗百草哉？亦眾人之能也。後世則不然，不惟君子無以展佈，雖小人亦無以展佈。
彼小人者，雖無恁大見識，就其所藴，亦必平生之志，欲有立於天下。但秕政之朝，蹊徑不一，內以彌縫婦寺之間，外以揣摩人主之隱，精神心術竭盡於此，以博其富貴榮寵之私，幾時能展佈其平生之一二？人見李林甫在位十九年，以為志無不行，不知幾時行得一事？蓋其精力機巧，能使祿山懾服，假使得用其才，亦足以制范陽之命。然其心方內蠱君欲，外抗楊釗，晝夜之力，窮於蹊徑，何嘗得少用其才？嗚呼！鼓舞作用之人才，非聖人，其孰能之？
人畜羊豕，逐豺虎，善惡至明矣。其所謂善惡，抑物之情耶？人之情耶？羊豕以其利於己也而愛之，豺虎以其害於己也而憎之，非天之生物，果有所擇也。天之賦物，惟有生理，騶虞之不殺，豺虎之食人，總是率性，於人有何恩怨？但鳥獸不可與同群，為人計者，惟遠之而已。周公驅猛獸，程子放蝎，皆不殺之。
此處須理會天之生人生物，是生理也；其為人，為羊豕，為豺虎，是各正性命也。豺虎而不吞噬，則何以為生哉？且人之畜羊豕也，豈惟愛之，亦噬之而已矣。佛戒殺，聖人不戒殺，此處難 愛憎字。或曰：「人之食鳥獸也，亦大之噬小與？”余曰：“大豈能噬小，鼠之食肉，鳥之啄牛，蠅蚋之食人，豈盡噬小哉！此理相循無端，人不能泥，泥則無易矣。」
方長不折，非止愛物，只自養仁，不獨賢者有此心也。今人見折花將 ，便自不忍；及斬刈合抱，就以為當然，了無顧惜。其不忍之心，沒於見材之可用也，有欲故也。惟有欲便不能充。
[清] 黃宗羲
卷二十八 楚中王門學案
前言
楚學之盛，惟耿天台一派，自泰州流入。當陽明在時，其信從者尚少。道林、闇齋、劉觀時出自武陵，故武陵之及門，獨冠全楚。觀徐曰仁同遊德山詩，王文鳴應奎、胡珊鳴玉、劉瓛德重、楊礿介誠、何鳳韶汝諧、唐演汝淵、龍起霄止之，尚可攷也。
然道林實得陽明之傳，天台之派雖盛，反多破壞良知學脈，惡可較哉！
僉憲蔣道林先生信
蔣信字卿實，號道林，楚之常德人。少而端嚴，盛暑未嘗袒裼。不信形家術，母歿，自擇高爽之地以葬。登嘉靖十一年進士第。
授戶部主事，轉兵部員外郎。出為四川僉事，興利除害，若嗜欲。有道士以妖術禁人，先生召之，術不復驗，寘之於法。陞貴州提學副使。
建書院二所，曰正學，曰文明，擇士之秀出者，養之於中，而示以趨向，使不汩沒於流俗。龍場有陽明祠，置祭田以永其香火。湖廣清浪五衛諸生鄉試，去省險遠，多不能達，乃增貴州解額，使之附試。尋告病歸。
御史以擅離職守劾之，削籍。後奉恩例，冠帶閒住。先生築精舍於桃花岡，學徒雲集，遠方來者，即以精舍學田廩之。先生危坐其中，絃歌不輟，惟家祭始一入城。
間或出遊，則所至迎請開講。三十八年十二月庚子卒，年七十七。屬纊時作詩曰：「吾儒傳性即傳神，豈向風埃滯此身？分付萬桃岡上月，要須今夜一齊明。」
先生初無所師授，與冀闇齋考索於書本之間。先生謂：「《大學》知止，當是識仁體。”闇齋躍然曰：「如此則定靜安慮，即是以誠敬存之。」陽明在龍場，見先生之詩而稱之，先生遂與闇齋師事焉。
已應貢入京師，師事甘泉。及甘泉在南雍，及其門者甚眾，則令先生分教之。先生棄官歸，甘泉游南嶽，先生從之彌月。後四年入廣東，省甘泉。
又八年甘泉再游南嶽，先生又從之。是故先生之學，得於甘泉者為多也。先生初看《論語》與《定性西銘》，領得「萬物一體，是聖學立根處」。三十二、三時病肺，至道林寺靜坐，久之，並怕死與念母之心俱斷。
