先生疏救，亦下獄拷訊。尋復職。明年，彗見東方，先生以為應在張孚敬，孚敬疏辯，先生受杖於殿廷，死而復甦，孚敬亦自陳致仕，彗果滅。越月，改汪鋐為吏部尚書，先生又劾之。
又明年，副都御史王應鵬上疏失書職名下獄，先生以為細故當原，又下獄拷訊。先生累遭廷杖，膚盡而骨不續，言之愈激。上訝其不死，收之輒赦，或且遷官，不欲其去。永嘉複位，始以京察罷。
先生居鄉，情味真至。鄉人見先生有所告誡，退輒稱其說以教家人。其偶然流為方語，而深切者垂為法言，曰「魏水洲云云，不可易也。」疾痛則問藥，旱潦則問捄，先生因而付之，各畢所願，閶裡頓化，爭訟亦息。
人有夜夢先生者，明旦得嘉客。生兒者夢先生過其家，則裡中相賀以為瑞。稻初登，果未落，家有老人不敢嘗，必以奉先生。其為鄉裡所親敬如此。
先生兄弟皆於陽明撫豫時受學，故以「致良知自明而誠，知微以顯，天地萬物之情與我之情自相應照，能使天回象，君父易慮，夫大夫永思，至愚夫孺子，亦徵於寤寐」。何者？不慮之知，達之天下，智愚疏戚，萬有不同，孰無良焉？此所以不戒而孚也。歿之日，詔其子孫曰：「予平生仗忠信，皇天鑒不得已之言，后土憐欲速朽之骨，陵谷有變，人心無改，不必銘志。」隆慶改元，晉太常少卿致仕。
萬曆乙亥卒，年八十有四。弟良政、良器。
解元魏師伊先生良政
良政字師伊。燕居無墮容，嘗曰：「學問頭腦既明，惟專一得之。氣專則精，精專則明，神專則靈。」又曰：「不尤人，何人不可處？不累事，何事不可為？」舉鄉試第一，尋卒。
水洲言：「吾夢中見師伊輒流汗浹背。」其方嚴如此。
處士魏藥湖先生良器
良器字師顏，號藥湖。洪都從學之後，隨陽明至越。時龍溪為諸生，落魄不覊，每見方巾中衣往來講學者，竊罵之。居與陽明鄰，不見也。
先生多方誘之，一日先生與同門友投壺雅歌，龍溪過而見之曰：「腐儒亦為是耶？」先生答曰：「吾等為學，未嘗擔板，汝自不知耳。」龍溪於是稍相 就，已而有味乎其言，遂北面陽明。緒山臨事多滯，則戒之曰：「心何不灑脫？」龍溪工夫懶散，則戒之曰：「心何不嚴慄？」其不為姑息如此。嘗與龍溪同行遇雨，先生手蓋，龍溪不得已亦手蓋，而有怍容，顧先生自如，乃始惕然。
陽明有內喪，先生、龍溪司庫，不厭煩縟。陽明曰：「二子可謂執事敬矣。」歸主白鹿洞，生徒數百人，皆知宗王門之學。疽發背，醫欲割去腐肉；不可，卒年四十二。
先生云：「理無定在，心之所安，即是理。孝無定法，親之所安，即是孝。」龍溪與先生最稱莫逆，然龍溪之玄遠不如先生之淺近也。
水洲先生集
道無動靜，性無內外，故言「動亦定，靜亦定。」又曰：「未感不是先，已應不是後。」近論多於觸處、動念處體認良知，不於一定處下着，故不免支離之病。（《答鄒東廓》）
先師謂「良知存乎心悟」，悟由心得，信非講求得來。用志不分，乃凝於神，神凝知自致耳。要得神凝，須絶外誘，固非頑空打坐，亦非歌舞講求，要自有悟處。（《答羅念菴》）
操與致自是有辯，致是全功，操特始事，致可包操，而操未可以言致。（《復會中諸子》）
「己所不欲」，吾心之知也，「勿施於人」，致吾心之良知也。誠「勿施於人」，則「己所不欲」之物格矣。所惡於下，吾心之矩也，毋以事上，絜吾心之矩也。誠毋以事上焉，則吾心所惡於下之矩絜矣。
或問：「未發之中如何？」曰：「汝但戒慎不 ，恐懼不聞，養得此心，純是天理，便自然見聖人之學莫大於無我。性之本體無我也，梏形體而生私慾，作聰明而生私智，於是始有我爾。去二者之累，無我之體復矣」。
君子有諸己，則得失不足易也，故得之自是，不得自是。小人無諸己，惟見於得失而已矣，故患得患失，無所不至。
君子以誠身為貴，實有於身，謂之誠身。夫天下之物，可以實有於身者，惟善為然。由其為固有之實理，故可實有焉耳。彼取諸外者，夫豈可得而行之耶？
良知之教不之學，故以入井怵惕、孩提愛敬、平旦好惡為證。然以三者皆一端之發見，而未見乎全，故言怵惕必以擴充繼之，言好惡必以長養繼之，言愛敬必以達之天下繼之。
問「良知天理異同”。曰：“知之良處即是天理。昧其知，失其良，則為人欲。蓋自明覺而言，謂之知，自條理而言，謂之理，非二也。」
由仁義行，即根心、生色、睟面、盎背之意。行仁義，非不是由此心也，終是知得為好。必如此做方好，乃第二義，便不是從中生，故曰「義外」。
人本得天地之生意自能生，但被習心遮蔽，故不能生。但去其蔽，則本體自然呈露，不須防檢，不須窮索，自然流出，乃其生意也。（以上《示諸生》）
[清] 黃宗羲
卷二十 江右王門學案五
太常王塘南先生時槐
王時槐字子植，號塘南，吉之安福人。嘉靖丁未進士。除南京兵部主事。歷員外郎、禮部郎中。
出僉漳南兵巡道事，改川南道。陞尚寶司少卿，歷太仆、光祿。隆慶辛未，出為陝西參政，乞致仕。萬曆辛卯，詔起貴州參政，尋陞南京鴻臚卿、太常卿，皆不赴新銜，致仕。
乙巳十月八日卒，年八十四。
