人始出於世而生，最終入于地而死。屬於長壽的人有十分之三；屬於短命而亡的人有十分之三；人本來可以活得長久些，卻自己走向死亡之路，也占十分之三。為什麼會這樣呢？因為奉養太過度了。據說，善於養護自己生命的人，在陸地上行走，不會遇到凶惡的犀牛和猛虎 ...

這一章是着重講「德」的作用，可以看作是三十八章的繼續。老子在這章裡再一次發揮了「道」以「無為」的方式生養了萬物的思想。本章裡的「玄德」即「上德」。老子認為，「道」生長萬物，「德」養育萬物，但「道」和「德」並不干涉萬物的生長繁衍，而是順其自然 ...

在本章中，老子又一次使用了「母」、「子」這對概念。在這裡，「母」就是「道」，「子」就是天下萬物，因而母和子的關係，就是道和萬物；理論和實際；抽象思維和感性認識；本和末等關係的代名詞。張松如認為「所謂既得其母，以知其子；既知其子，復守其母，正 ...

善劍者不拔，善抱①者不脫，子孫以祭祀不輟②。修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃余；修之於鄉，其德乃長③；修之於邦④，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉⑤，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。 [ ...

在本章裡，老子用誇張的手法這樣寫道：把「德」蘊含在自己的身心裡，而且積蓄得十分深厚，就像無知無慾的赤子，毒蟲、猛獸、惡禽都不會去傷害他，同時他也不會去傷害禽獸蟲豸，所以不會招引獸禽的傷害。他形象地說嬰兒的生殖器勃起和大聲哭喊，這是他精力旺盛 ...

在老子看來，得「道」的聖人，即修養成理想人格的人，能夠「挫鋭」、「解紛」、「和光」、「同塵」，這就達到了「玄同」的最高境界。對此，車載評論說：「鋭、紛、光、塵就對立說，挫鋭、解紛、和光，同塵就統一說。尖鋭的東西是容易斷折不能長保的，把尖鋭的 ...

再說第二層意思。老子說「天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。」這是老子對國計民生的具體思考。胡寄窗寫道：「老子把工藝技巧認定為社會禍亂的原因，他們要求廢除工藝技巧，甚至認為盜賊之產生也是由於工藝 ...

老子在本章裡提出的「禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏」一句，自古及今是極為著名的哲學命題，往往被學者們徵引來用以說明老子的辯證法思想。馮友蘭在分析此句時這樣說：「老子哲學中的辯證法思想是春秋戰國時期社會的劇烈的變革在人們思想中的反映。在中國哲 ...

首先談「治人事天，莫若嗇」。上面提到，「嗇」可以解釋為治國安邦的根本原則，同時也可以解釋為節儉的美德。老子提出「嗇」這個觀念，這在春秋末年的思想界是很獨特的。老子把「儉」當作「三寶」之一，他說：「我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢 ...

[註釋] 1、邦：一本作國。 2、天下之牝，天下之交也：一本作天下之交，天下之牝也。交，會集、會總。 3、或下而取：下，謙下；取，借為聚。 4、兼畜人：把人聚在一起加以 ...