「道」是天地間最可寶貴的。所以可貴就在於「求以得，有罪以免邪？」這就是說，善人化于道，則求善得善，有罪者化于道，則免惡入善。「道」並不僅僅是為善良之人所領悟，不善人並不被道所拋棄，只要他們一心向道，深切體會「道」的精髓要義，即使有罪過也是可 ...

局面安定時容易保持和維護，事變沒有出現跡象時容易圖謀；事物脆弱時容易消解；事物細微時容易散失；做事情要在它尚未發生以前就處理妥當；治理國政，要在禍亂沒有產生以前就早做準備。合抱的大樹，生長於細小的萌芽；九層的高台，築起於每一堆泥土；千里的遠 ...

5、兩者：指上文「以智治國，國之賊；不以智治國，國之福」。 6、稽式：法式、法則，一本作「楷式」。 7、與物反矣：反，通返。此句意為『德』和事物復歸於真樸。 8、大順：自然 ...

如上一章所說，在老子研究中有一些註釋家認為，這一章表達了老子的一套利用人民、統治人民的權術。例如，張松如先生說「這是向統治者獻言，頗有點像班固所說的『君人南面之術』。」（《老子校讀》第365頁）不過，張先生的觀點並不完全等同於 ...

本章包括兩層內容：一是講「道」的偉大；二是講法寶的妙用。有學者認為這二者之間沒有聯繫，毫不相應，顯然是它章錯簡，認為可以移到三十四章，「故能成其大」句下。我們的看法與這種主張有些區別，認為這兩層次前後呼應，有內在聯繫。例如，第一句和第二句說 ...

用兵的人曾經這樣說，「我不敢主動進犯，而採取守勢；不敢前進一步，而寧可後退一尺。」這就叫做雖然有陣勢，卻像沒有陣勢可擺一樣；雖然要奮臂，卻像沒有臂膀可舉一樣；雖然面臨敵人，卻像沒有敵人可打一樣；雖然有兵器，卻像沒有兵器可以執握一樣。禍患再沒 ...

在以前各章裡，老子談了自己的政治理想和政治學說，例如靜、柔、儉、慈、無為、不爭等，這些都是合乎于道、本於自然的主張。在社會生活當中應當是容易被人們所理解、易於被人們所實行。然而，人們卻拘泥于名利，急於躁進，違背了無為的原則。老子試圖對人們的 ...

當人民不畏懼統治者的威壓時，那麼，可怕的禍亂就要到來了。不要逼迫人民不得安居，不要阻塞人民謀生的道路。只有不壓迫人民，人民才不厭惡統治者。因此，有道的聖人不但有自知之明，而且也不自我表現；有自愛之心也不自顯高貴。所以要捨棄後者（自見、自貴） ...

老子認為，自然的規律是柔弱不爭的。他說，勇氣建立在妄為蠻幹的基礎上，就會遭到殺身之禍；勇氣建立在謹慎的基礎上，就可以活命。勇與柔相結合，人們就會得到益處，勇與妄為相結合，人們就會遭受災禍。同樣是勇，利與害大相逕庭。老子的主張是很明確的，他以 ...

上一章裡，老子對嚴苛的政治壓迫給予了抨擊，要求統治者善待民眾。這一章裡，老子又對繁重的經濟剝削進行指責。在《道德經》裡的七十二章、七十四章、本章和七十七章，內容基本上都是對統治者進行無情揭露和嚴正警告。他認為，寬容的政治，比暴虐的政治要高明 ...